تأليف : إبراهيم أحمد -- "هيدجر هو "مجمع" المتناقضات أيضاً، ففيه اجتمعت شعرية هولدرلين، وبلاغة تراكل، ومثالية هيجل، ونقدية كانط، وعدمية نيتشه وأخيراً فينومنولوجيا أستاذه هوسرل. لذا فإن قراءة هذا الموروث المعقد، المنحوت داخل اللغة وباللغة ليس أمراً هيناً بالمرة، وهو ما عبر عنه تلميذه وصديقه وأهم شراحه الفرنسي جان بوفريه في أن فلسفة ...هيدجر الحقيقية هي ما لم يكتبه، أي أنها موجودة فيما يتجاوز المعاني البائنة في نصوصه. لهذه الأسباب مجتمعه وغيرها أعجب بمؤلف الباحث إبراهيم أحمد حول هيدجر، وتحديداً حول إشكالية الوجود والتقنية، إنما ما الذي يدفع بشاب جزائري مثقل بنوستالجيا مقال ينشد الخصوصية والتميز، ويدعو إلى ثقافة برزخية آسنة ترفض الحراك والاختلاف سوى البحث عن هذا الحراك وهذا الاختلاف بالذات، لأن فلسفة هيدجر كما بين بعض أصولها الباحث في فصول كتابه الأربعة تأصيل للاختلاف وبحث عن الحقيقة الوجودية للإنسان حيث لا نراها. ثم إن أنطولوجيا هيدجر، وعلى إيغالها في التجريد والنحت اللغوي، فإن مجال انهمامها الأول والأخير يبقى الإنسان: الإنسان المفكر، الإنسان المغترب عن الإنسانوية، الإنسان الضائع داخل أنساق التقنية وآلاتها، الإنسان المسكون بهواجس الشعر التي أيقظها هولدرلين في ترانيمه السحرية، الإنسان الذي يعرف حقيقة واحدة -هي أم الحقائق- وهي أنه كائن مائت، وأخيراً الإنسان الذي يقدر مكتسبات العلم والتقنية ويرفض طغيانها" عمر مهيبل - تحميل كتاب : إشكالية الوجود والتقنية عند مارتن هيدجر

تأليف : مصطفى الكيلاني -- من التاريخ إلى الوجود، ومن الوجود إلى التاريخ: تواصُل ما بين اللحظة والزمن. إذ إن الذي حدث في الواقع هو بعض ممّا يحدث وما قد يحدث. إن الهدف الذي يرومه مؤلف هذا الكتاب من بحثه هذا هو بيان الصلة الوثيقة بين وجود للتاريخ وتاريخ للوجود. وإن قلبنا القراءة في هذا ...الاتجاه تبين لنا الاتجاه الآخر. من هذا المنطلق، تأتي متون هذا الكتاب لتقدم قراءة تاريخية بمختلف المقاربات قديمها وجديدها لتؤكد لنا أن المفاهيم الوجودية تتغاير "بين مفهوم التاريخ الذي اقترن بالتجربة الفردية ودلالة الاعتبار (ابن خلدون نموذجاً) حينما تراكمت خبرة توصيف الأحداث وبدء التفكير في القوانين والآليات المُتحكمة بالمجتمعات العربية الإسلامية في العصر الوسيط. بتوصيف الأحداث وكتابة التجربة وبدء التفكير في الانتظار، وإن بأسلوب بدائي، ثم تَحَوَّل من مفهوم الاعتبار إلى فكرة التقدم التي أثمرتها ثقافة الثورة في القرن الثامن عشر للميلاد وما تَلَى الثورة من مفاهيم جديدة أنشأت فلسفة التاريخ النقدية وما يتفرع عنها في اللاحق، "كالتاريخانية" و"التحليلية"، وصولاً إلى أحدث المفاهيم الهرمونيتيقيّة والسيمانتيقيّة في إنتاج المعرفة التاريخية". تأتي أهمية هذا الكتاب من كونه يسهم في ثقافة التأويل المعاصر التي هي ثقافة الراهن والمصير، التأويل الذي يستفيد من تراثنا العربي الغني ومن ثقافات عصرنا الحالي، في محاولة لإنشاء فكر نقدي لا يكتفي بمعرفة النقد، بل يُغامر في خوض تجربة العقل الذي لا يكتفي بحدود عقلانيته، وإنما يتجاوز ذاته باستمرار من خلال التجربة والتفكير في الظاهر والمحتجب، بما كان ويكون، وبالمستقبل الذي يمثل بعضاً من وجودنا الراهن برأي الكاتب. يُضمِّن الكاتب بحثه هذا مشغل بحثي عام يشمل ملفوظات أدبية وفكرية عربية مختلفة ذات أهمية "واستلزم ما يتجاوز العقدين من الزمن، هو المشغل التأويلي herméneutique الذي يهتم بالمعنى في ارتباطه باللاّ - معنى، بدافع الحرص على تحديث المعنى وتنويره وتطويره...". كتاب هام، يكشف عن المشترك بين التاريخ والوجود والذي هو في صميم معرفة ما بين المندثر والمتبقي، ندرك حين قراءته حقيقة مفادها أن بعض المندثر متبقي، وبعض المتبقي مندثر، إذ إن التاريخ تأريخ لما حدث أو وجود راهني ومستقبلي في الآن ذاته. أما الوجود فمتبقي مرجعيّ حدّاه عدم، اندثار محض، إن غابت ذات المؤرخ وشهادة التاريخ. - تحميل كتاب : التاريخ والوجود في المتبقي والمندثر

تأليف : عبد الرزاق بلعقروز -- في هذا الكتاب يحاول الباحث "عبد الرزاق بلعقروز" من الجزائر إلقاء الأضواء على ما اشتغل به الفكر الفلسفي العربي المعاصر. هل قدم هذا الفكر مشروعاً، أم أنه مقلداً للمفاهيم الفلسفية الغربية. يعتبر الكاتب: أن أكثر المفاهيم المتداولة في حقول المعرفة الفلسفية العربية مفاهيم شاحبة ليس فيها دم الحياة، ولأنها شاحبة ...فهي لا تؤثر في ثقافتنا ولا تخلّص الإرادة من الوهن أو التفكير من الاستعادات الحكائية: "فأية حقيقة – لا تؤثر على الثالوث الاجتماعي: الأشخاص والأفكار والأشياء، هي حقيقة ميتة، وكل كلمة لا تحمل جنين نشاط معين هي كلمة فارغة، كلمة ميّتة ومدفونة في نوع من المقابر نسمّيه: القاموس". إن القيم المسمومة كالتوهم في كونية المفهوم الفلسفي والاستجابة لنداء الشمولية الثقافية والفصل بين الفكر والحياة، هي التي على الفيلسوف أن ينخرط في نقدها وأن يدخل في مواجهة مع مسلماتها بخاصة وأنها منتشرة في شعب المجال التداولي الإسلامي العربي، الذي يريد إنشاء فضاء فلسفي مخصوص في استشكالاته وتفكراته الموصولة بهذا المجال، لأن القيم السلبية تقطع عليه أسباب العطاء والإمداد. وأمام هذا: ما لم نسهم في إنشاء مفاهيمنا الفلسفية ابتداءً أو إعادة اشتغال على المفاهيم المتواردة علينا بإعادة إبداعها وتصنيعها مرة أخرى؛ فلن تكون في مستوى الوفاء لمهمة الفيلسوف الأصلية أي: الانخراط في نقد قيم العصر والتفكير بحركة مضادة ثم التشريع لإمكان وجودي جديد". من هذا المنطلق دأب "بلعقروز" على وضع مساءلات تتأسس على الإيمان بأن السؤال في الفلسفة يبقى، في حين أن الجواب يفنى، وأن الحاجة إلى الفلسفة اليوم لا تبدو بيداغوجية فقط؛ وإنما هي حاجة مضاعفة وفي جميع الأنشطة النظرية والعملية، بهدف أن يعمل الفيلسوف على إعادة الوصل ما بين الفلسفة والحياة، والدخول إلى نمط وجودي خاص. سواء أكان هذا الدخول مادياً بفعل الإمكانات التقنية؛ أم بفعل تغير معادلة الاجتماع الإنساني وتعقّد العلاقات بين الثقافات المعاصرة. يرصد الباحث في هذه الدراسة نماذج من تأولات الفكر الفلسفي العربي المعاصر للحداثة وما بعد الحداثة، حيث يتمظهر أمامنا في صلة تقابلية نموذجين من الإرادة: إرادة التأسيس للحداثة في المجال التداولي الإسلامي العربي على ما يسعى "طه عبد الرحمن"؛ وإرادة الانفتاح على ما بعد الحداثة عبر النسف النيتشوي لمشروع الحداثة ونعتها بحداثة الانحطاط على ما "يفكك ويحوّل علي حرب". يقسم الباحث دراسته العلمية هذه إلى بابين: الباب الأول: خصص فيه البحث حول "انفتاح الفلسفة على الحياة: من الممارسة المفهومية إلى فلسفة الإشهار". واختص الفصل الأول منه بالكلام في: سؤال المفهوم في الفلسفة (مقدمة لكل مَفهمة يمكن أن تصير إبداعاً). ويرصد فيه المؤلف نماذج من التراث الفلسفي على الممارسة المفهومية؛ نموذج تأسيسي للمفهوم بالمعنى المنطقي فلسفة المفاهيم السقراطية ووريثتها الأفلاطونية، ونموذج يسترجع هذا التأسيس بصورة نقدية لاذعة عن طريق وصله بالحياة واضطرامها على ما يؤول نيتشه، ثم وضع الضوابط التي تجعل من فعل المفهمة بمعناه الإبداعي ممكناً، بفك الارتباط بين المدلول الاصطلاحي الفلسفي والمضمر الثقافي... كما اختص الفصل الثاني بالكلام في: الفلسفة ومساراتها لمساءلة دلالة صيرورة مفهومها وتجدد مجالاتها وانقلاب علاقتها بغيرها من أنماط الوعي الأخرى: كالدين والفن والعلم... ويتحدث الفصل الثالث في دخول السؤال الفلسفي إلى فضاء الميديا وتأويل دلالتها. وهذا ما يقصده الباحث بعبارة: انفتاح الفلسفة على الحياة... أما الباب الثاني فجاء بعنوان: قلق الفكر الفلسفي العربي المعاصر بين تأسيس الحداثة والانفتاح على ما بعد الحداثة. وتفرد الفصل الأول منه بالحديث في "حدود مشروع الحداثة القيمية" بالمعنى الذي طورها فيه "طه عبد الرحمن". كما تفرد الفصل الثاني بالحديث في نموذج من الفكر الفلسفي العربي المعاصر ينفتح على ما يسميه علي حرب الأفق الرحب لما بعد الحداثة، وذلك بتوظيف مطارق النقد النيتشوي ومقولاته التدميرية لإيديولوجيا الحداثة، وذاك عبر نقد المفهوم الميتافيزيقي للحقيقة وتوظيف المنهج الجينالوجي والتنويع من استخداماته... وأخيراً خاتمة الكتاب تضمنت أهم النتائج المتوصل إليها عنوانها: من استكسال العقل إلى استنهاض الإرادة. - تحميل كتاب : السؤال الفلسفي ومسارات الانفتاح تأولات الفكر العربي للحداثة وما بعد الحداثة

تأليف : حسن عجمي -- يندرج كتاب الأستاذ حسن عجمي ((الميزياء: الجيزياء و الحيزياء)) ضمن خانة الكتب العربية الفكرية الجادة التي تحاول أن تضع حلول فكرية ومناقشات غنية وتعريفات لجملة من الاراء الجديدة والمصطلحات المستحدثة لتفسير منطقي للوقائع لا علي الصعيد العربي فقط بل علي الصعيد الانساني. يصنف الكتاب ضمن كتب فلسفة البحث العلمي والتي تضفي ...المنطقية علي ميادين الدراسة العلمية او العكس أن تعطي تلك العلوم منطقيتها والتي تعكسها علي ميادين الحياة الاخري: اي ان نستسقي المنطق من حركة الكون وطبيعته الفيزيائية و البيولوجية. تنطلق دراسة الاستاذ عجمي منذ بداية الكتاب بمصطلح ((الميزياء)) والذي يعتبره كمذهب فلسفي يعتبر ان كل شئ يمتلك ميزة تميزه عن الاشياء الاخري وبذلك ينفي صفة الماهية والتي تحد من ميدان الدراسة والتقصي بينما الميزياء تدرس الشئ علي انه كتلة من الميزات تتنوع وتختلف لذلك تختلف النظريات والابحاث وهكذا يكتسب الباحث حسن عجمي حريته رغم حفاظه علي عقلانيته. "احسان حمدي العطار" - تحميل كتاب : الميزياء (الجيزياء والحيزياء)

تأليف : أحمد الواصل -- يتضمن كتاب "ما وراء الوجه - سياسات الكتابة وثقافات المقاومة" للباحث السعودي "أحمد الواصل" أبحاث ودراسات مكتوبة في مناسبات مختلفة وهي تمثل قراءة تتخذ من الإنسان مرجعاً وتسير في تفكيك لئام وجوده في الزمان والمكان. يقول الكاتب: "هذا الكتاب يسير عبر خيط دقيق، ربما لا يتعمد أن يصرح به، إلا ...أنه يعنيه ويقاربه، حيال فعل المقاومة في الكتابة عبر حقول ومجالات وفضاءات ثقافية مختلفة ومتفاوتة في الإعلام والفلسفة والنقد، وعن المرأة والشباب.. ربما ركزت بعض أقسام الكتاب في مجال الفكر فلسفة ونقداً حول اسمي المفكر عبد الله القصيمي والناقد عبد الله عبد الجبار غير أنها تتبعت إسهامات كثر في مجال فئات عضوية طرحت قضاياها مثل المثقفة من تكوينها وإلى تحولاتها، والشباب مثقفين ومثقفات ودورهم في سياسات الكتابة عبر الأدب وما وازاه من طرق التعبير الذي يدون رصيد المقاومة من رفض واحتجاج يشكل ثقافة الاستمرار والتحول. إنها محاولة لقراءة وجه الرفض والاحتجاج فكراً وسلوكاً، سلبياً وإيجابياً - إلا أن الثاني أولى -، بما ينتج ثقافة المقاومة بوصفها سياسات في الكتابة والفعل الرمزي بكل ما فيه من إخفاق ومراوغة، أو انكسار وجنون! ادعاء بسيط ونوعي في أرشفة الثقافة تتبعاً للإنسان وأفكاره في ذاكرة المقاومة بعيداً عن صورتها المؤدلجة، وقريباً من تطلعات الإنسان في حضارة تكتب فناءه بوهم الخلود...". "ما وراء الوجه" يسعى إلى الكشف عن - فعل الكتابة - كسياسة في التعبير والتفكير، وبالتالي هي تعبير عن رفض واحتجاج، تستحيل إلى تعبير عن مقاومة.. - تحميل كتاب : ما وراء الوجه ؛ سياسات الكتابة وثقافات المقاومة