تأليف : عادل ماجد الصحناوي -- نحن بنو البشر بحاجة لمراجعة كثير من المفاهيم والبديهيات وبعض العادات الفكرية و"الفلسفية" وكذلك نحن بحاجة لمراجعة طبيعة الأسئلة والتساؤلات الفكرية الفلسفية والعلمية، وذلك لكي نصل إلى الإجابات الصحيحة والمنطقية والعلمية في بعض المجالات العلمية وغيرها. فلكي نصل إلى جواب صحيح، لا بد من أن تكون طبيعة السؤال صحيحة ومنطقية ...أو علمية عندما يكون لهذا الأمر علاقة بشكل أو بآخر بقضايا أو مسائل علمية مستعصية على الحل، أو في طريقها أو بداية الطريقة إلى الحل، وأعطي مثالاً على ذلك: نحن ومنذ فجر التاريخ شعوباً وحكماء وفلاسفة و"مختصون" نطرح سؤالاً ذا طبيعة غير صحيحة من الناحية العلمية، وأدّى ذلك إلى حيرة كبيرة أخذت مظاهر علمية وفلسفية ومنطقية... ضمن خليط كبير وكأنه الطلسم بعينه... وهذا السؤال هو سؤالنا التقليدي: أيهما قبل الآخر أهي الدجاجة أم البيضة؟ في الوقت الذي يكون فيه منتوج البيض على نوعين عند الكائن الواحد: أي أن هناك بيوضاً تحوي أجنّة مؤنثة، وأخرى تحوي أجنّة مذكرة. وبناء على هذه الخاصية والحقيقة العلمية "الأحيائية" "البيولوجية" فالطبيعة الصحيحة لهذا السؤال يجب أن تكون على الشكل التالي: أيهما قبل الآخر الدجاجة أم البيضتان؟ ومن الممكن أن يتفرّع هذا السؤال إلى أسئلة أخرى مثل: أ - أيهما قبل: الدجاجة أم البيضة الحاوةية لجنين مؤنث؟ ب - أيهما قبل الآخر: الدجاجة أم البيضة الحاوية لجنين مذكّر؟ - تحميل كتاب : أصل الثنائيات

تأليف : حسن عجمي -- البينياء تدرس ما بين الأشياء بدلاً من أن تدرس الأشياء ذاتها، فما بين الاشياء يبين الأشياء. على هذا الأساس يرتبط مفهوم"بين" في اللغة، فإشتقاقها واحد لأنه ما بين بين. والبين بمعنى البعد يرتبط أيضاً بالمفهومين السابقين بسبب عملية الإشتقاق بين هذه المفاهيم. وبذلك البينياء تدرس المساحات التي تباعد بين ...الأشياء هو المساحات التي تفصل بين الاشياء وإن إفتراضياً. وهذا الفاصل المسافي بين الأشياء يشارك في تحديد الأشياء وإظهار حقائقها. البينياء مابان من الأمر وهو مابين الامور من بعد وإقتراب وعلاقات. البينياء دراسة البيّنة أو البيانات الكامنة بين الأشياء. لذا هي دراسة مابين الأشياء. البينياء مشتقة من المابين كما مشتقة من البيّنة، فا لما بين يبيّن. لقد جرى التفكير التقليدي على الإعتقاد أن الأشياء هي الاساس وأنها بذلك نحدد ما بينها من إتصال وإنفصال وعلاقات. لكن من الممكن أن يكون العكس هو الصحيح. فمن الممكن أن يكون مابين الأشياء هو الأساس الذي يشكل الأشياء والحقائق، وهذا موقف البينياء. وللكون بينيانه، وبينياء الكون تتشكل من المساحات والفراغات القائمة بين الأشياء أو الظواهر أو الحقائق. للبينياء أسس علمية منها: أولاً، القانون الأساسي في نظرية الأوتار العلمية هو إن الوتر يمشي أقل مسافة ممكنة كي يتصل أو ينفصل عن أوتار أخرى. هكذا المسافة تحدد تصرف الوتر والوتر يحدد الأشياء والحقائق كافة. فالكون أوتار وأنغامها. بما أن المسافة تحدد تصرف الوتر، والمسافة هي القائمة بين الأوتار، إذن مابين الأوتار يحدد الأوتار، بذلك مابين الأشياء والحقائق يحدّد الأشياء والحقائق كافة. هكذا المابين هو الحاكم الأساس للكون. وهذا موقف البينياء. ثانياً، مع قرب جسمين من بعضها تزداد الجاذبية بينهما، ومع إبتعاد جسمين من بعضهما تنقص الجاذبية بينهما. إذن المسافة بين الجسمين هي محدد وأساسي للجاذبية بينهما. لكن الجاذبية هي المسؤولة عن تكّون الكواكب والنجوم والمجرّات، بذلك المسافة هي المحدد الأساسي لخلق الكون. والمسافة مابين الأشياء، بذلك ما بين الأشياء هو المحدد الأساسي للأشياء. وهذا هو موقف البينياء. هكذا علاقة المسافة بالجاذبية تشير الى مقولة البينياء. ثالثاً، الذي مابين الأشياء هو الزمكان فالمكان يفصل بين الأشياء وتحتاج الأشياء الى وقت لتصل الى بعضها البعض.لكن المادة هي إضطراب الزمكان، والمادة تتحول الى طاقة والعكس كما تؤكد النظرية النسبية لأينشتاين.هكذا الزمكان مسؤول عن بناء المادة والطاقة. لكن الزمكان هو مابين الأشياء. إذن مابين الأشياء هو المسؤول عن بناء المادة والطاقة. وهذا موقف البينياء. رابعاً، بالنسبة الى ميكانيكا الكمّ، إذا إنطلق الجسيم من منطلقه الى شاشة من خلال المرور بحاجب ذي ثقبين مفتوحين، تشير الشاشة الى وصل اليها الجسيم الى أن هذا الجسيم من غير المحدد ماإذا كان جسيماً حقاً أم مجرد طاقة. هكذا المساقة التي يقطعها الجسيم تجعله مابين الأشياء يساهم في خلق الأشياء. وهذا موقف البينياء. وهكذا يمضي الكاتب في فلسفة اللحظة والزمن والمكان والفراغ والأشياء والإنسان. - تحميل كتاب : البينياء ؛ الصيرياء والحيرياء

تأليف : عبد الرزاق بلعقروز -- في هذا الكتاب يحاول الباحث "عبد الرزاق بلعقروز" من الجزائر إلقاء الأضواء على ما اشتغل به الفكر الفلسفي العربي المعاصر. هل قدم هذا الفكر مشروعاً، أم أنه مقلداً للمفاهيم الفلسفية الغربية. يعتبر الكاتب: أن أكثر المفاهيم المتداولة في حقول المعرفة الفلسفية العربية مفاهيم شاحبة ليس فيها دم الحياة، ولأنها شاحبة ...فهي لا تؤثر في ثقافتنا ولا تخلّص الإرادة من الوهن أو التفكير من الاستعادات الحكائية: "فأية حقيقة – لا تؤثر على الثالوث الاجتماعي: الأشخاص والأفكار والأشياء، هي حقيقة ميتة، وكل كلمة لا تحمل جنين نشاط معين هي كلمة فارغة، كلمة ميّتة ومدفونة في نوع من المقابر نسمّيه: القاموس". إن القيم المسمومة كالتوهم في كونية المفهوم الفلسفي والاستجابة لنداء الشمولية الثقافية والفصل بين الفكر والحياة، هي التي على الفيلسوف أن ينخرط في نقدها وأن يدخل في مواجهة مع مسلماتها بخاصة وأنها منتشرة في شعب المجال التداولي الإسلامي العربي، الذي يريد إنشاء فضاء فلسفي مخصوص في استشكالاته وتفكراته الموصولة بهذا المجال، لأن القيم السلبية تقطع عليه أسباب العطاء والإمداد. وأمام هذا: ما لم نسهم في إنشاء مفاهيمنا الفلسفية ابتداءً أو إعادة اشتغال على المفاهيم المتواردة علينا بإعادة إبداعها وتصنيعها مرة أخرى؛ فلن تكون في مستوى الوفاء لمهمة الفيلسوف الأصلية أي: الانخراط في نقد قيم العصر والتفكير بحركة مضادة ثم التشريع لإمكان وجودي جديد". من هذا المنطلق دأب "بلعقروز" على وضع مساءلات تتأسس على الإيمان بأن السؤال في الفلسفة يبقى، في حين أن الجواب يفنى، وأن الحاجة إلى الفلسفة اليوم لا تبدو بيداغوجية فقط؛ وإنما هي حاجة مضاعفة وفي جميع الأنشطة النظرية والعملية، بهدف أن يعمل الفيلسوف على إعادة الوصل ما بين الفلسفة والحياة، والدخول إلى نمط وجودي خاص. سواء أكان هذا الدخول مادياً بفعل الإمكانات التقنية؛ أم بفعل تغير معادلة الاجتماع الإنساني وتعقّد العلاقات بين الثقافات المعاصرة. يرصد الباحث في هذه الدراسة نماذج من تأولات الفكر الفلسفي العربي المعاصر للحداثة وما بعد الحداثة، حيث يتمظهر أمامنا في صلة تقابلية نموذجين من الإرادة: إرادة التأسيس للحداثة في المجال التداولي الإسلامي العربي على ما يسعى "طه عبد الرحمن"؛ وإرادة الانفتاح على ما بعد الحداثة عبر النسف النيتشوي لمشروع الحداثة ونعتها بحداثة الانحطاط على ما "يفكك ويحوّل علي حرب". يقسم الباحث دراسته العلمية هذه إلى بابين: الباب الأول: خصص فيه البحث حول "انفتاح الفلسفة على الحياة: من الممارسة المفهومية إلى فلسفة الإشهار". واختص الفصل الأول منه بالكلام في: سؤال المفهوم في الفلسفة (مقدمة لكل مَفهمة يمكن أن تصير إبداعاً). ويرصد فيه المؤلف نماذج من التراث الفلسفي على الممارسة المفهومية؛ نموذج تأسيسي للمفهوم بالمعنى المنطقي فلسفة المفاهيم السقراطية ووريثتها الأفلاطونية، ونموذج يسترجع هذا التأسيس بصورة نقدية لاذعة عن طريق وصله بالحياة واضطرامها على ما يؤول نيتشه، ثم وضع الضوابط التي تجعل من فعل المفهمة بمعناه الإبداعي ممكناً، بفك الارتباط بين المدلول الاصطلاحي الفلسفي والمضمر الثقافي... كما اختص الفصل الثاني بالكلام في: الفلسفة ومساراتها لمساءلة دلالة صيرورة مفهومها وتجدد مجالاتها وانقلاب علاقتها بغيرها من أنماط الوعي الأخرى: كالدين والفن والعلم... ويتحدث الفصل الثالث في دخول السؤال الفلسفي إلى فضاء الميديا وتأويل دلالتها. وهذا ما يقصده الباحث بعبارة: انفتاح الفلسفة على الحياة... أما الباب الثاني فجاء بعنوان: قلق الفكر الفلسفي العربي المعاصر بين تأسيس الحداثة والانفتاح على ما بعد الحداثة. وتفرد الفصل الأول منه بالحديث في "حدود مشروع الحداثة القيمية" بالمعنى الذي طورها فيه "طه عبد الرحمن". كما تفرد الفصل الثاني بالحديث في نموذج من الفكر الفلسفي العربي المعاصر ينفتح على ما يسميه علي حرب الأفق الرحب لما بعد الحداثة، وذلك بتوظيف مطارق النقد النيتشوي ومقولاته التدميرية لإيديولوجيا الحداثة، وذاك عبر نقد المفهوم الميتافيزيقي للحقيقة وتوظيف المنهج الجينالوجي والتنويع من استخداماته... وأخيراً خاتمة الكتاب تضمنت أهم النتائج المتوصل إليها عنوانها: من استكسال العقل إلى استنهاض الإرادة. - تحميل كتاب : السؤال الفلسفي ومسارات الانفتاح تأولات الفكر العربي للحداثة وما بعد الحداثة

تأليف : حسان عكوش -- هو تحقيق لجدوى وجود العقل. ومن أهم أسس العمل للأفضل هو التجرُّد النسبي الذي باستطاعته حلُّ أكثر المشاكل بأقل الخسائر ومن بينها الحروب. من غير المقبول أن يبقى العالم بمعظمه مشغولاً بملهاة النفس عن الجوهر- القيمة للوجود الذاتيّ الحي- الحُر- الحق المتمثل بالعبادة والسعادة. ومن أخطر الطرق المؤدية لإشباع النفس هو الحصول على التملُّك – الأناني عبر التسييس المخادع والحرب. وبما أنه لا بدَّ للعقل الإنساني أن يجد الحلول الأفضل في كل شيء، كان هذا الكتاب على طريق العمل للأفضل مخصصاً للحرب والأمن و الحق والقوة ومما يتضمنه: نظرية حربيّة بتطبيقها يتم تحييد كل المدنيين عن أي حرب يمكن أن تحدث فيبقى الناس رغم الحرب بسلام. نظرية أمنية باستطاعتها تحقيق الأمن في كل العالم. تعريف الحق وتعريف القوة والحديث عن العلاقة بينهما. التفاعل المادي المُرَوحَن المُعَقلَن الحُر هو سبب تمايُز الناس بعضهم عن البعض في كل شيء. إشكالية واقعة كربلاء وتعليل سبب عدم انتصار أصحاب الحق بالرغم من انتصار الحق. المصاب المكتوب على الإنسان يحصل باختيار الإنسان ولا يُجبر عليه. - تحميل كتاب : العمل للأفضل في الحرب والأمن والحق والقوة

تأليف : مشاري العلي -- أن تؤلف كتاباً لا يقل عن خمسين صفحة إلكترونية أو 12500 كلمة خلال أربعة وعشرين ساعة مع ضيافة فاخرة، وإن تم ذلك فسيكون أول كتاب من نوعه في العالم يؤلف خلال 24 ساعة فقط؛ تماماً هو ما قام به المؤلف مشاري العلي الذي سنحت له الفرصة للاشتراك في مسابقة من هذا النوع والفوز أيضاً. يتمحور الكتاب حول مفهوم التسامح بوصفه قيمة جوهرية في العلاقات بين المجتمعات، وأسلوباً للعيش واحترام الآخر؛ والتنوع في المفاهيم والآراء وأهم ما فيه "إقامة العدل ونبذ الظلم". تحت عنوان (لن ننهض إلا بالتسامح) يعتبر المؤلف "... أن السبيل إلى النهضة لا يتحقق إلا بشروط من أهمها (التسامح) بين كل أفراد المجتمع للخروج من نفق الكره والتباغض (...) وإن معرفة الخلل الذي في أنفسنا وفي المجتمع دليل على نجاحنا الجزئي والذي لا يكتمل إلا بمحاولتنا الجادة لتصحيحه، (...) إنني أدعو كل من يقرأ كتابي هذا أن يحاول من اليوم الأول أن يسامح ويعفو ويتسامح مع أفراد مجتمعه، لكن ليس على حساب قضية أو مبدأ أو دين، وإنما تكن مسامحته على حساب نفسه وأن لا يكون بها ضرر، فأنت وأنا وهو كلنا سنُردّ إلى تراب لا يُسقى بماء وحساب بعد ذلك لا ندري، أجنّة الخلد الذي كنا لها نعمل أو نار تكوى بها جلودنا وأجسامنا إلى قيام الساعة...". هذا، وقد قسم الكاتب عمله إلى أربعة أبواب تناول الأول منها مفهوم التسامح ونطاقات وانعكاسات التسامح على الفرد وعلى المجتمع، بينما تناول الثاني التسامح بوصفه سبيلاً للنهضة، والفرق بين التسامح والتعصب، وخصص الثالث لثورات الربيع العربي ألقى فيه الأضواء على حالة مصر وليبيا وسوريا، ويأتي الباب الرابع والأخير دعوة للتسامح وللمشاركة باليوم العالمي للتسامح. - تحميل كتاب : سرادق التسامح