تأليف : أبو اليزيد الشرقاوي -- يمثل التأويل نشاطاً يومياً، فأي تواصل لابد معه من التأويل، أما الأدب فالتأويل فيه أصل، إذ يواجه القارئ علامات في حاجة إلى فك رموزها، فلابد من امتلاك المعنى كي نتواصل مع المقروء، إلا أن النقد الحديث حاول القفز فوقها، حين تبين أن الاستغراق في التأويل يولد تجارب شخصية ويدور حول ذوات فردية تجعل نفسها مركزاً لمعنى النص الأدبي. لقد حارب النقد هذا الاتجاه باسم الموضوعية، وتحويل الأدب من ""فن"" إلى ""علم""، حتى يمكن الحديث عن شيء ""موضوعي""، يمكن التلاقي حوله بدل تجارب فردية ذاتية معتمدة على استجابات غير منضبطة بحد. وكانت البنيوية أهم المدارس التي حاولت الكشف عن البنية الموضوعية التي بها يتأسس الأدب، بعيداً عن الرضوخ لترهلات الاستجابات الذاتية، والبحث عن ""مقصد المؤلف""، والشروط التاريخية والاقتصادية لإنتاج الأدب، والتي تهتم بالبحث في ""ظروف"" العصر، والبحث عن ""علوم مصاحبة للأدب""، فأعلن بارت ""موت المؤلف""، وشرع البنيويون في بحث البنية الأدبية في موضوعية وتجريبية علمية، ولكن المدهش أن هذه البنيات التي توصلوا إليها لم تكن موقوفة على الأدب، بل قام بارت نفسه بتطبيق هذه البنية الأدبية الكبرى على أفلام جيمس بوند. - تحميل كتاب : اللغة والمعنى والتأويل: مقالات نقدية مترجمة

تأليف : سعدية مفرح -- عن الدر العربية للعلوم ناشرون في بيروت وبالتعاون مع دار مسعى في الكويت صدر للشاعرة سعدية مفرح كتاب"مشية الاوزة" وهو عبارة عن الكتب الشعرية الست التي سبق وان صدرت لمفرح في كتاب واحد. والكتاب يعتبر توثيق شعري تصاعدي لتجربة الشاعرة على مدى عقدين من الزمان تقريبا ، فقد صدر كتابها ...الاول عام 1990 بعنوان "آخر الحالمين كان" في حين صدر الاخير عام 2008 بعنوان "ليل مشغول بالفتنة" ، وبينهما صدر لمفرح أربعة كتب اخرى هي: "تغيب فأسرج خيل ظنوني"، وكتاب الاثام"،و"مجرد مرآة مستلقية"، و"تواضعت أحلامي كثيرا". حفل الغلاف الاخير للكتاب بالعديد من الشهادات الموجزة بتجربة الشاعرة لعدد من النقاد والأدباء، فتقول عنها د.يمنى العيد:"مع الحرف تبرم الشاعرة عقدا ليكون الحرف مكانا ينطق بأسمائها المحمية ،وزمانا يصون سرها ويصوغ ذاتها الضائعة" ، في حين يقول عنها د.جابر عصفور:"سعدية مفرح تلميذتي التي أصبحت من أهم شاعرات الكويت إن لم تكن أهمهن في مدى قصيدة النثر" ، أما د.غازي القصيبي فيقول : "قبل أن يشعر أحد بالشفقة على هذه الفتاة المتوارية في صمت الخيمة عليه أن يتذكر أنها في النهاية انتصرت على كل فراشات المدن الضوئية". اما عبده وازن فيقرر أن "سعدية مفرح ليست صوتا نسويا بارزا فحسب وليست شاعرة كويتية مهمة فحسب وربما من أبرز الشاعرات في الكويت ، بل أن اسمها يندرج في الحركة الشعرية الشابة التي تخرتق الحدود الجغرافية للعالم العربي". وتتوالى الشهادات في تجربة "مشية الأوزة" ، حيث ترى ليلى العثمان انها تصر دائما الا تكون البطل الذي يلهو مع القطيع بل تلهو وحيدة كالبطل الحقيقي ، ويؤكد محمد مستجاب ان أشعار سعدية مفرح قصيرة مدببة توخز وتؤلم وتحول بينك وبين التثاؤب ،تمزق الجلد وتدمي القلب وتحيل الكيان فرنا من اللهب الأبدي. وييشير محيي الدين اللاذقاني ان قصائدها ساحرة حتى الثمالة وجارحة حتى العظم ، اما رفعت سلام فيعتقد انها قصيدة لها طزاجتها وسخونتها وتميزها بلا إحالات او تماس. ويقرر زاهي وهبي أخيرا ان سعدية مفرح لا تكتب انطلاقا من الجنس الذي تنتمي إليه فحسب ،ولا يتعالى من قصائدها فحيح الأنوثة الذي نسمعه لدى شاعرات كثيرات ، أي انها ليست موءودةكأنثى وان كانت مشاعر الانثى وانفعالاتها لا تغيب عن كتابها. - تحميل كتاب : شهوة السرد (هوامش على حافة التأويل

تأليف : دانييل لفانتى بال عاطف محمد عبدالمجيد (تقديم) عبدالله عبدالعاطي النجار -- "قد تمكن الشاعر دانييل بال، القادم من مشارف ضفاف نهر الدانوب، بكل الحماسة وروح التجديد التحرر من إسار النمطية في قصيدة النثر في بلاده، وفي اللغة على وجه الخصوص، وهذا ما يبدو فعلياً في ديوانه «لم نعش سدى»، الذي ترجمه الدكتور عبدالله عبدالعاطي النجار، ويتضمن نحو 19 قصيدة، أهمها: قصيدة حب، لم تكن امرأة جميلة، بعد الزلزال، عالم صغير، كان يمكن أن نكون لوحة، وأهم ما في معالم هذه القصائد تلك اللغة الشعرية والشاعرية الطافحة بروح التمرد والرفض. ويصف المترجم في مقدمة ديوانه الشاعر بال، بقوله إنه: شاعر الصراحة والعنف والأسلوب المباشر والدقة والنغم الصادق، فَصُوَرُهُ تنطلق كما لو كانت تتدفق من حياته القاسية، لأنها تنبع من تجربته كبائس وشرير ومكافح مدموغ بالطابع المميز لبلده، وهو يتمتع بموهبة التسامي والقُدْرَة على الارتفاع بكل شيء إلى المستوى الذي يجعل الهزيمة الشخصية انتصاراً على الشقاء." - تحميل كتاب : لم نعش سدى

تأليف : أديب كمال الدين -- كمريد متصوف، لا يملّ من تعقب مشاق البحث عن إرادة الله وثوابه، استطاع المبدع والشاعر العراقي "أديب كمال الدين" وبأسلوب لطيف ودمث أن ينتقل بأشعاره من التجربة العامة للذات إلى البحث في التجربة العامة لمطلق الوجود، في سعي حثيث لتحويل الاجتماعي إلى معرفي. في "مواقف الألف"، إضافة شعرية فلسفية أراد ...الشاعر من خلالها أن يشير إلى علاقة التلازم بين الذات، وبين معان عصية على التفسير، الموت، الخلق، العارفين، الجنة والنار... إن ما يميز قصائد أديب كمال الدين تلك البنية الروحية التي تؤديها طقوس الذهن المتحول، وهو أساساً الذهن الميتافيزيقي، أو بلغة أصح الديني، الرباني، وكل ما هو باطني واستشراقي. الأمر الذي يجعل القارئ يغوص في النص عميقاً لاستجلاء معانيه ورموزه وطقوسه. في [مفتتح] ديوانه [مواقف الألف] يقول: اقتبست من النفري جملة البدء. ومن دمي جُملة المنتهى. وما بين الجملتين بعينين دامعتين وقلب يشبه شجرة الأمل كتبت كتاباً في مدح ملك الملوك، ذاك الذي يقول للشيء كُنْ فيكون، سَمّيتُه: لوعة عابر سبيل. ثم عدت فَسمّيتُه: نقطة شوقٍ وحرف أنين. ثم تأملت سبعين مرة في سنارة السنين، تأملت مثل صيّاد اصطاد سمكة في بطنها ليرة ذهب، لأسميه: مواقف الألف في اقتفاء أثر التائبين والتائهين والعاشقين. - تحميل كتاب : مواقف الألف

تأليف : مريم عيسى -- يا محترفَ الرَّسم على ناصية شعوري ارسمْ شيئاً يشبهُ خَدَرا حتَّى لا تؤلمني اللَّحظة فنوارسُكَ الليلةَ حول مراكبِها تستافُ حضوري يسقطُ صوتي بينَ الموج يسافرُ في أدراج مداه يتوسَّلُ جلدَ المجداف قبلَ رحيلك خذْ ذاكرتي امنحني عمقَ النسيان نسياناً لا تتسلَّل من بين هشاشتِهِ قطعانُ حنين - تحميل كتاب : هنالك لا أحد