تأليف : السعيد قنديل -- و في الميدان صور الولاد ع الحيطان و الدم خضّب جبهة الأسفلت مين علّمك يا قلب تبقى حزيّْن؟ و انت اللي عشت الظلم ما اتعلّمت نزلت عليك كتل النيران في الميدان الدم صرّخ و انت ما اتألمت و المُدّعين فرشوا الميدان بالكلام و انت اللي صاحب الفعل ما اتكلّمت رقصت طيور الروح على ابواب الميدان لحظة سقوط الظلم فاتبسمت. - تحميل كتاب : آخر نزيف للجوارح

تأليف : يحيى بن فهد القاسمي المكي خالد عبد الرؤوف الجبر (تحقيق) -- بُرهان الدّين القِيراطيّ أحدُ مشاهير عصر المماليك الثّاني في الأدب، شعره ونثره، وله ديوان ضخم، وهو من شعراء المديح النّبويّ، غير أنّ العناية به وبأدبه قليلة، ولهذا فات محقّقي الأدب العناية بديوانه ومختارات أشعاره. وكنتُ بدأت النّظر في مجموع ما بلغنا من أدبه حين شرعتُ في تحقيق همزيّته في المديح النّبويّ، ثمّ وقفتُ على مختارات من ديوانه أكثرها نُتف ومقطّعات اجتهد مُختارُها في ترتيبها وفق قوافيها، واجتهدتُ في العثور على مخطوط ديوانه، وهو مجموعٌ ضخم، ضمّ أشعاره وبعض نثره. ولعلّ مصادر العصر المملوكيّ ضمّت إلى هذه الأشعار والرّسائل مثلها، فتراجمُه تفيضُ بالأشعار والرّسائل، ويبدو لنا أنّ السّبب في إهماله أنّ الرّجل لم يكن من أهل الدّولة، ولا اشتُهِر بمنصبٍ يكون به مؤثِّرًا في الحياة العامّة، فضلًا عن أنّ حِرْفة الأدبِ -سوى لكتّاب ديوان الإنشاء وكتّاب السّرّ- في هذا العصر كانت أقلّ منزلةً منها في العصور السّابقة، وقد نضيف إلى ذلك أنّ الأدب في هذا العصر انشعبَ في مسارين اثنين: رسميّ يكادُ لا يفارقُ طريقة القاضي الفاضل في النّثر والتّقليدَ الصّارخ في الشِّعر، وشعبيٍّ انصرفَ إلى الفُكاهة والظَّرف في البيت والبيتين، وكانت منزلةُ شعراء المسار الثّاني أعلى في النّاس. وهذه الأسباب مجتمعة أثّرت في مكانة الأديب والأدب بعامّة، وقد تكون نالت من منزلة القيراطيّ قراريطَ. - تحميل كتاب : المنتخب من ديوان برهان الدين القيراطي (726-781هـ/1326-1379م)

تأليف : سعدية مفرح -- عن الدر العربية للعلوم ناشرون في بيروت وبالتعاون مع دار مسعى في الكويت صدر للشاعرة سعدية مفرح كتاب"مشية الاوزة" وهو عبارة عن الكتب الشعرية الست التي سبق وان صدرت لمفرح في كتاب واحد. والكتاب يعتبر توثيق شعري تصاعدي لتجربة الشاعرة على مدى عقدين من الزمان تقريبا ، فقد صدر كتابها ...الاول عام 1990 بعنوان "آخر الحالمين كان" في حين صدر الاخير عام 2008 بعنوان "ليل مشغول بالفتنة" ، وبينهما صدر لمفرح أربعة كتب اخرى هي: "تغيب فأسرج خيل ظنوني"، وكتاب الاثام"،و"مجرد مرآة مستلقية"، و"تواضعت أحلامي كثيرا". حفل الغلاف الاخير للكتاب بالعديد من الشهادات الموجزة بتجربة الشاعرة لعدد من النقاد والأدباء، فتقول عنها د.يمنى العيد:"مع الحرف تبرم الشاعرة عقدا ليكون الحرف مكانا ينطق بأسمائها المحمية ،وزمانا يصون سرها ويصوغ ذاتها الضائعة" ، في حين يقول عنها د.جابر عصفور:"سعدية مفرح تلميذتي التي أصبحت من أهم شاعرات الكويت إن لم تكن أهمهن في مدى قصيدة النثر" ، أما د.غازي القصيبي فيقول : "قبل أن يشعر أحد بالشفقة على هذه الفتاة المتوارية في صمت الخيمة عليه أن يتذكر أنها في النهاية انتصرت على كل فراشات المدن الضوئية". اما عبده وازن فيقرر أن "سعدية مفرح ليست صوتا نسويا بارزا فحسب وليست شاعرة كويتية مهمة فحسب وربما من أبرز الشاعرات في الكويت ، بل أن اسمها يندرج في الحركة الشعرية الشابة التي تخرتق الحدود الجغرافية للعالم العربي". وتتوالى الشهادات في تجربة "مشية الأوزة" ، حيث ترى ليلى العثمان انها تصر دائما الا تكون البطل الذي يلهو مع القطيع بل تلهو وحيدة كالبطل الحقيقي ، ويؤكد محمد مستجاب ان أشعار سعدية مفرح قصيرة مدببة توخز وتؤلم وتحول بينك وبين التثاؤب ،تمزق الجلد وتدمي القلب وتحيل الكيان فرنا من اللهب الأبدي. وييشير محيي الدين اللاذقاني ان قصائدها ساحرة حتى الثمالة وجارحة حتى العظم ، اما رفعت سلام فيعتقد انها قصيدة لها طزاجتها وسخونتها وتميزها بلا إحالات او تماس. ويقرر زاهي وهبي أخيرا ان سعدية مفرح لا تكتب انطلاقا من الجنس الذي تنتمي إليه فحسب ،ولا يتعالى من قصائدها فحيح الأنوثة الذي نسمعه لدى شاعرات كثيرات ، أي انها ليست موءودةكأنثى وان كانت مشاعر الانثى وانفعالاتها لا تغيب عن كتابها. - تحميل كتاب : شهوة السرد (هوامش على حافة التأويل

تأليف : حسين بهيش -- أُدير وجهي للعابرين ثمّة شيءٌ ما يمنحني الخفّة كأنّي روحٌ تصعد كأنّ شيئاً يُبعثُ في جسدي يراهن على الرغبةَ بأني سوف أُولد من جديد بيد خزّاف. الغابةُ فارغة والسنونو يلعبُ وحيداً أغنّي عن ماضينا البعيد على شرفِ الشمس أُغنّي وأقول أنتِ مشكاة عمري وحُضنكِ سلال لثمرٍ لن ينضج بعد. - تحميل كتاب : لا تقتف أثر الغزالة

تأليف : أديب كمال الدين -- كمريد متصوف، لا يملّ من تعقب مشاق البحث عن إرادة الله وثوابه، استطاع المبدع والشاعر العراقي "أديب كمال الدين" وبأسلوب لطيف ودمث أن ينتقل بأشعاره من التجربة العامة للذات إلى البحث في التجربة العامة لمطلق الوجود، في سعي حثيث لتحويل الاجتماعي إلى معرفي. في "مواقف الألف"، إضافة شعرية فلسفية أراد ...الشاعر من خلالها أن يشير إلى علاقة التلازم بين الذات، وبين معان عصية على التفسير، الموت، الخلق، العارفين، الجنة والنار... إن ما يميز قصائد أديب كمال الدين تلك البنية الروحية التي تؤديها طقوس الذهن المتحول، وهو أساساً الذهن الميتافيزيقي، أو بلغة أصح الديني، الرباني، وكل ما هو باطني واستشراقي. الأمر الذي يجعل القارئ يغوص في النص عميقاً لاستجلاء معانيه ورموزه وطقوسه. في [مفتتح] ديوانه [مواقف الألف] يقول: اقتبست من النفري جملة البدء. ومن دمي جُملة المنتهى. وما بين الجملتين بعينين دامعتين وقلب يشبه شجرة الأمل كتبت كتاباً في مدح ملك الملوك، ذاك الذي يقول للشيء كُنْ فيكون، سَمّيتُه: لوعة عابر سبيل. ثم عدت فَسمّيتُه: نقطة شوقٍ وحرف أنين. ثم تأملت سبعين مرة في سنارة السنين، تأملت مثل صيّاد اصطاد سمكة في بطنها ليرة ذهب، لأسميه: مواقف الألف في اقتفاء أثر التائبين والتائهين والعاشقين. - تحميل كتاب : مواقف الألف