تأليف : إرنست رينان عادل زعيتر (ترجمة) -- يظل ابن رُشد أستاذ أوربّا في عالم الفلسفة عدّة قرون، وتكون "الرشدية" نتيجةً لذلك الإقبال، فينحرف أولئك القوم، تحت هذا الاسم، عن آراء ابن رشد تارة، ويَدنون منها تارةً أخرى، وهذا ما أفاض رينان في تحقيقه بحثاً وتمحيصاً رادّا الأمور إلى أسبابها. وقد عوّلَ رينان في وضع كتابه على مؤلفات ابن رُشد التي تُرجمت إلى اللاتينية والعبرية وإلى ما بقي من أصلها العربي وهو قليل جداً، كما حَقّق في جميع ما كُتب عن ابن رشد وفلسفته في جميع لغات العالم فرجع الفروعَ إلى أصلها ببراعة تُناسب شهرتَه، فأظهرَ كتابه الذي نَعْرض ترجَمته. والكتابُ ظهر للمرة الأولى سنة 1852، فَفُتِح به أفق جديد في حقل الدراسات الفلسفية الإسلامية، وصار مُعوّل جميع الباحثين من جميع الأمم في الفلسفة العربية، ولا سيما فلسفةُ ابن رشد، فلا تكاد تجد مستشرقاً أو عربياً يبحث في فلسفة ابن رشد من غير أن يقتبس معارف كثيرةً من كتاب رينان هذا عَادًّا إياه أهم المصادر في موضوعه. - تحميل كتاب : ابن رشد والرشدية

تأليف : سكوت سومز رزان يوسف سلمان (ترجمة) -- يُجادل أستاذ الفلسفة الأميركي سكوت سومز، بأن الفلسفة غيرت فكرة البحث العقلاني كمفتاح للمعرفة النظرية والحكمة العمَلية للعالم الذي نعيش فيه، من القوانين التي تحكم المجتمع إلى التكنولوجيا الرقمية التي تتغلغل في الحياة الحديثة، كما أتاحت إمكانيات جديدة ووضعت مسارات أكثر إنتاجية، وباتت تشرح وتُوضِّح بشكل لم يسبق له مثيل الثراء الذي لا ينضب للعالَم، وتأثيرها على حياة الفرد والجماعة. - تحميل كتاب : العالم الذي صنعته الفلسفة

تأليف : جمال حمود -- إن اللغة التي تمكّن الإنسان من التعبير عن ذاته والتعبير عما يحيط به من أشياء وتحقيق التواصل بالآخرين، غالباً ما تكون هي ذاتها غير مفهومة من قبله. ينظر "برتراند راسل" إلى اللغة على أنها موضوع الفلسفة المفضل.. فقد أدرك أن دراسة الفكر مهما كانت، لا بد أن تمر بدراسة اللغة ...باعتبارها رداء الفكر. كما أدرك تأثير اللغة على الفلسفة والعلم. يقول برتراند راسل: "إن تأثير اللغة في الفلسفة كان عميقاً ولم يُول الانتباه الكافي، فإن كان علينا ألا ننخدع بهذا التأثير، فمن الضروري أن نكون على وعي به وأن نسأل أنفسنا إلى أي مدى يكون هذا التأثير مشروعاً". وفي هذا العمل يكتب "جمال حمود" في موضوع المنعطف اللغوي في الفلسفة المعاصرة عند راسل، انطلاقاً من كون فلسفة اللغة عنده تقوم على التواصل والترابط بين البحث المنطقي والرياضي والفلسفي. وللإحاطة بموضوع الكتاب أكثر قسّم الباحث دراسته إلى خمسة فصول على النحو الآتي: الفصل الأول: وكان بعنوان "مكانة اللغة في فلسفة التحليل المعاصرة، وفيه عرّف الكاتب بفلسفة اللغة ثم عرّض المسائل الأساسية فيها وهي المسألة النفسانية والمسألة الألسنية والمسألة المنطقية. مع التركيز على المسألة الأخيرة لما حظيت به من اهتمام عند فلاسفة التحليل عامة وعند راسل خاصة... الفصل الثاني: وكان بعنوان "منهج التحليل عند راسل، مفهومه، أدواته ومميزاته". وقد تناول بالدراسة مفهوم التحليل وعلاقته بكل من التقسيم والتعريف، ثم درس أدوات التحليل وهي "نصل أوكام". ثم "البناءات المنطقية" التي تعمل كلغة توضيح من خلال توفيرها لمجموعة من التعاريف التي تسمح بمعرفة حقيقة الدلالة في اللغة، وخلص إلى تحديد مفهوم التحليل المنطقي عند راسل ومميزاته الأساسية... الفصل الثالث: كان بعنوان "التحليل الفلسفي للغة عند راسل في 1903" وعالج فيه الكاتب صلة راسل بالفلسفة المثالية الألمانية، ثم تحوله إلى الفلسفة الواقعية بفعل تأثره بكل من "مور" "فريج" و"ماينونج" بعد ذلك ينتقل إلى دراسة نظرية راسل في "النحو الفلسفي" من خلال مسائل ثلاث هي: أسماء الأعلام والأسماء الكلية، "النظرية الإشارية في المعنى" ثم "النظرية الواقعية في الصدق"... الفصل الرابع: وكان بعنوان "التحليل المنطقي للغة عند راسل" وتناول فيه الكاتب نظرية "فريج" في المعنى والإشارة، ثم نظرية راسل في الأوصاف من خلال مفهوم العبارة الوصفية وأنواعها وتفرقة راسل بين العبارة الوصفية واسم العلم... الفصل الخامس: وكان بعنوان "المعرفة والدلالة في اللغة الكاملة منطقياً عند راسل" ويتناول نظرية راسل في المعرفة بنوعيها المباشرة والوصفية؛ مع التركيز على النوع الأول لارتباطه بنظرية راسل في أسماء الأعلام المنطقية، وبنظريته في الجزئيات التأكيدية. يتلو ذلك البحث في الدلالة في اللغة الكاملة منطقياً من خلال نظرية راسل في الوقائع والقضايا ثم نظريات الدلالة في تلك اللغة. بعد ذلك ينتقل الكاتب إلى دراسة نظرية راسل في اللامعنى من خلال نظرية الأنماط المنطقية، مبرزاً أهمية هذه النظرية في التفرقة بين اللغة الشيئية ولغة اللغة. ويخلص في الختام إلى تقييم مشروع بناء اللغة الكاملة منطقياً مع التركيز على الإيجابيات والسلبيات في الفلسفة. وفي ختام الدراسة يسجل "جمال حمود" هدفه من الاهتمام بالأبحاث المنطقية واللغوية عند راسل وهي القيام بمقاربة منطقية حديثة للغة العربية، يحاول من خلالها أن يبين "مدى إمكانية استخدام مفاهيم المنطق الحديث في بحث بعض مسائل هذه اللغة. مثل "المحسنات البديعية في اللغة العربية من منظور المنطق الحديث، و"بناء الجملة في اللغة العربية واللامعنى في المنطق الحديث" وغيرها (...) ندعو إلى اللغة الواحدة، فتعدد اللغات لا نجده أيضاً في اللغات المنطقية، ومنه فتعدد اللغات وتفاوتها دقة وغموضاً واقعة لا يمكن القفز عليها وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (سورة الروم، الآية: 22)". - تحميل كتاب : المنعطف اللغوي في الفلسفة المعاصرة برتراند راسل نموذجاً

تأليف : أثمار عباس -- قد تقرأ في هذا الكتاب وصفاً لنظريات هي الأولى من نوعها في تاريخ الفكر. بلا شك قد تبدو الإستنتاجات التي توصل إليها الفلاسفة واضحة لنا الآن، ولكن إذا نظرنا إلى الوراء عبر المرآة الأمامية، سنرى أنها أفكار ونظريات كانت جديدة تماماً في وقتها آنذاك. على الرغم من وضوح إجاباتها وبساطتها، إلا أننا لو تحققنا منها لوجدنا أنها كانت غير سهلة في وقتها. إن النظريات والأفكار التي تبدو متضاربة أو بديهية، هي أفكار يمكن أن تجعلنا نشكك في تصوراتنا عن أنفسنا، وعن العالم من حولنا ــــ أفكار يمكنها أن تجعلنا نتساءل ونفكر في طرق أخرى، ومسارات جديدة. تأتي أهمية الأفكار الفلسفية وذلك لإنتشارها خارج نطاق الفلسفة أيضاً، أي إن الفلسفة دخلت ليس فقط في مجال العِلم، وإنما دخلت في قوانين المجتمع ومبادئ الأخلاق والقيم الأخلاقية أيضا، بعض الأفكار الفلسفية منحتنا السَبَب للمعرفة التقليديّة وأدت إلى بداية وأساس لحركات ومنظمات سياسية، أو فنية. إن العلاقة بين العلم والفلسفة غالباً ما كانت علاقة تحفيز مُتَبادَل، يُخصب‏ أحدهما الآخر ويمنح كل منهما حياة جديدة. هناك فرع كامل في الفلسفة يدرس أفكار، طرق وأسلوب العلم والمعرفة، وقد نمى وإزدهر منها التفكير المنطقي وقد أثر ذلك في تطوير الرياضيات وأصبح أساس المنهج العلمي الذي يعتمد على الملاحظة والمراقبة المنهجية لشرح وتفسير العالم. إما الأفكار التي تتعلق أولاً بوعي الشخصية التي تتحدث عن الإدراك والوعي التشخيصي، وما هو الإنسان، تطورت إلى علم النفس والتحليل النفسي. - تحميل كتاب : جذور المعرفة : تاريخ الأفكار الفلسفية

تأليف : خاليد فؤاد طحطح -- قد تطور مفهوم فلسفة التاريخ في الدراسات التاريخية الحديثة، فأصبح يشير إلى معنيين اثنين من جوانب دراسة التاريخ، المعنى الأول يجعل من فلسفة التاريخ دراسة لمناهج البحث من حيث الطرق المستعملة في الكتابة التاريخية، ونوعية الوثائق المعتمدة، وكيفية التحقق من الأخبار، ومدى الموضوعية والحياد في تحليل الأحداث، وتهدف هذه ...الدراسة إلى القيام بفحص دقيق لمنهجية المؤرخ التاريخية. أما المعنى الثاني فلسفة التاريخ والأكثر أهمية وانتشاراً، فهو تقديم وجهة نظر عن المسار التاريخي ككل، وهذا المعنى الأخير يفيد الاهتمام بالأسباب والعوامل التي يؤدي إلى ظهور أنماط معينة في حركة التاريخ، واكتشاف القوانين المتحكمة في ذلك، ومن ثم إمكانية التنبؤ بسير المستقبل البشري. وقد ظهرت وجهات نظر مختلفة قدمت تصورها العام لمسار التاريخ أشهرها القول بالتطور نحو المجتمع الحر كما هو عند فريديرك هيغل، أو تحقيق مجتمع اللاطبقات كما هو عند كارل ماركس، أو تحقي إرادة الله كما هو عند القديس المسيحي أوغسطينوس، أو الدورة الحضارية كما هو عند عبد الرحمان ابن خلدون وباتيستا فيكو وأوزفالد اشبنجلر وارنولد توينبي، وغيرها من النظريات الأخرى. وهذا التعدد الموجود في نظريات فلسفة التاريخ مرده إلى أن التفسيرات التاريخية للحوادث لا تعدو كونها اجتهادات بشرية قابلة للنقد والمراجعة. وقد حاول هذا البحث التطرق إلى أهم هذه النظريات، وحاول قدر الإمكان الاقتراب من الفهم الفلسفي للقضايا التاريخية وإبراز السنن التي تتحكم في قيام الدول والحضارات، والعوامل التي تؤدي إلى سقوطها وانهيارها، وذلك بطريقة يغلب عليها الطابع الوصفي أحياناً، مع استحضار بعض الرؤى النقدية أثناء مناقشة وتحليل صياغة كل واحد من فلاسفة التاريخ لنظريته الخاصة. وقد تم تقسيم الموضوع إلى ثلاث فصول: الفصل الأول: عبارة عن مدخل بعنوان "مفاهيم"، الغرض منه توضيح أهم المصطلحات والمفاتيح المرتبطة بفلسفة التاريخ عموماً وإبراز العلاقات الموجودة بين الفكر التاريخي والفكر الفلسفي خصوصاً. الفصل الثاني: تم تقسيمه إلى مبحثين: المبحث الأول: بعنوان التفسير المثالي للتاريخ (نموذج جورج هيغل). المبحث الثاني: بعنوان التفسير المادي للتاريخ (نموذج كارل ماركس). وقد تم التطرق في هذا الفصل إلى أهم الاختلافات الموجودة بين هاتين المدرستين المبنيتان على الجدل الديالكتيكي، مع إبداء بعض الملاحظات والتعليقات النقدية أثناء العرض والتحليل. الفصل الثالث: بعنوان نظريات التعاقب الدوري للحضارات في التاريخ، مع تفصيل في محاورها، مقتصرين على قراءات كل من عبد الرحمان ابن خلدون وفيكو واشبنجلر وتوينبي، باعتبارها أهم المظريات في فلسفة التاريخ وأشهرها.يتطرق الباحث المغربي في هذا الكتاب، إلى أهم نظريات فلسفة التاريخ، في محاولة للاقتراب "من الفهم الفلسفي للقضايا التاريخية وإبراز السنن التي تتحكم في قيام الدول والحضارات، والعوامل التي تؤدي إلى سقوطها وانهيارها". وقد اعتمد في بحثه هذا على عملية فحص دقيق للمنهج التاريخي الذي اتبعه المؤرخ، وعلى تحديد المسار التاريخي بشموليته، بما يعني عرض "الأسباب والعوامل التي تؤدي إلى ظهور أنماط معينة في حركة التاريخ، واكتشاف القوانين المتحكمة في ذلك، ومن ثم إمكانية التنبوء بسير المستقبل البشري". لأجل هذا، تم تقسيم محتوى الموضوع إلى ثلاث فصول. يعنى الفصل الأول، بتوضيح "أهم المصطلحات والمفاتيح المرتبطة بفلسفة التاريخ، كمفهوم التاريخ، والزمن التاريخي، وعلم التاريخ، ومن ثم يشرح الفرق بين فلسفة التاريخ وتاريخها وبين فلسفة الحضارة، لإبراز العلاقات الموجودة بين الفكر التاريخي والفكر الفلسفي. يقسم الفصل الثاني إلى مبحثين في تفسيره للتاريخ، وذلك بحسب المدرسة المثالية من ناحية ويتخذ الفيلسوف الألماني جورج هيغل كمثال له، فيفسر منهجه ويشرح فلسفته ورؤيته المستقبلية، كما أنه يتخذ الفيلسوف كارل ماركس كنموذج للمدرسة المادية، فيبحث في مفهومي التفسير المادي للتاريخ، وفلسفة التاريخ، كما يوجه "بعض الانتقادات إلى المادية التاريخية، ويشرح دور العامل الديني في التفسير المادي للتاريخ. ويبحث الفصل الثالث في نظريات "التعاقب الدوري للحضارات في التاريخ، مع تفصيل محاورها"، في قراءات لمفهومي التاريخ والتعاقب الدوري عند عبد الرحمان ابن خلدون ومنهجيته التاريخية ، ولنظرية النكوص الحضاري لدى جيوفاني باتيستا فيكو، وحتمية سقوط الحضارات عند اوزفالد اشنبجلر، والدورة الحضارية عند أرنولد توينبي، في تفصيله لنظرية التحدي الطبيعي والتحدي البشري، وسقوط الحضارات وفلسفتها ودور الدين فيها. يضيف هذا الكتاب إلى بحوث فلسفة التاريخ، دراسة قيّمة أخرى، واجتهادا جدياً وجديداً، و"إن الأبحاث في ميدان فلسفة التاريخ لم تتوقف كما رأينا، ولن تتوقف نظراً لارتباطها بحاضر البشرية ومستقبلها، كما أنها ستظل دائماً مثاراً للجدل والخلاف ما دامت الحياة مسرحا للأحداث والوقائع ومرتعاً للمتغيرات". - تحميل كتاب : في فلسفة التاريخ

تأليف : عبد الإله بلقزيز -- "«نقد التراث» هو الجزء الثالث من مشروع «العرب والحداثة»، الذي نشرنا منه جزأين حتى الآن... اهتمّ هذا الكتاب بقراءة عشرات المصادر ـ من الكتب والدراسات ـ التي أُ لِّفتْ خلال ما يزيد على مئة وعشرة أعوام في موضوع التراث والدراسات الإسلامية في نطاق الثقافة العربية; منذ كتاب فرح أنْطُون عن فلسفة ابن رشد حتى اليوم. إن نقد التراث، ومنه نقد العقل، جزء من فاعليات الحداثة، ومن تاريخها. ولعله قد يكون الأهمّ في فاعلياتها تلك، لأنه يُطْلِعنا على معدّل انفصالها عن منظومته، وإقامتها منظومَتها الخاصة. إنه المرآةُ التي ترى فيها الحداثةُ صورتَها: ملامحَ وقسمات. لذلك كان لا بدّ من وضع هذا الكتاب لمعرفة جبهةٍ أخرى من جبهاتِ عمل الحداثة في الفكر العربي. " - تحميل كتاب : نقد التراث