تأليف : أحمد عبد العظيم -- قال لي أحدهم ذات مرة وهو يرتشف فنجانًا من القهوة التي تجمدت أمامه من الانتظار:- - قدر الإنسانية المعاناة، وقدر الفلسفة التخبُّط، أما قدر الفيزياء فهو إيجاد الحلول ومعالجة الأخطاء. وعندما سألته عن قدر الرياضيات والأرقام الصارمة رد بثقة وهو يريح ظهره إلى الوراء:- - قدر الرياضيات يا بني .. هو حتمية وجوب القدر. ثم صمت لحظة كأنها الدهر بأكمله, وأكمل:- - حاصل (١) +(١) = (٢). ومهما فعلت يستحيل تغيير هذه النتيجة المنطقية حتمية الحدوث. لكن عندما سألته: - ما هو قدر الدين؟ نظر إليّ نظرة صامتة متفحصة ثم تركني ورحل دون إجابة! وعلى الرغم من أنني تعجبت موقفه يومها بشدة, وشعرت بالضياع أكثر .. إلا أنه تولد بداخلي إيمان عميق، وشعور قوي. بأن قدر الدين هو عدم القدرة على فهم محتواه, وأن قدر الفيزياء هو...الثورة! - تحميل كتاب : آدم قصة كل شيء

تأليف : وداد الحاج حسن -- هذه الدراسة لتأثير الإحراج السفسطي في فلسفة أفلاطون، هي ثمرة عدة سنوات من الدراسة والتأمل ومن التعليم والمجاجّة. ما نقدمه ليس معالجة شاملة للحركة السفسطائية ولا لفلسفة أفلاطون، بل نقدم، ببساطة، إعادة تأويل وإعادة تقييم لأثر الفكر السفسطائي في تطور فلسفة أفلاطون لجهة الأجوبة التي قدّمها هذا الأخير علن الأسئلة ـ الإحراجات التي طرحها السفسطائيون، والتي وسمت فلسفته وحدّدت مسارها. - تحميل كتاب : أثر الإحراج السفسطي في القول الفلسفي الأفلاطوني

تأليف : علي حسين -- الفلســفة مغـامرة مدهشــة، هكـذا يضع لهـا كارل يـاســبرز تعريفـاً في كتـابه "مدخـل إلى الفلسـفة". وهي شـكـل غريـب من الـحـوار بـدأ في اليونـان القديمـة قبل مـا يقـارب الألفـين وخمسمـائة عـام، حيث بـدأ الفلاسـفة، تُحـركهم تجـربة مـا أو إحســـاس مـا يعصـف بـهم فضــولاً واهتمامـاً وشـغفـاً، وهو لاحقـاً مـا يدفعـهم لطرح الأســئلة، أســئلة تبـدأ بـ "لمـاذا؟". يـريدون أجوبة لأسـئلتهم، أي يريـدون أن يفســروا لِمَ هي الأشيـاء على مـا هي عليـه؟ فالفلاســفة يأســرهم التسـاؤل والبحـث عن الاجـابة دائمـاً. - تحميل كتاب : أحفاد سقراط : قصة الغرام بالفلسفة من أرسطو الى ميرلو بونتي

تأليف : ابن سينا أحمد فؤاد الأهواني (تحقيق) -- في هذا الكتاب “احوال النفس” ، يتحدث ابن سينا عن النفس البشرية ويثبت بالبراهين المنطقية والعقلية أنها تختلف عنِ البدن في الجوهر، ومن خلال تلك البراهين يعثر ابن سينا على حالة نفسية تغفل فيها النفس تماما عن كلِ ما هو بدني؛ فلا تشعر إلا بكينونتها الخاصة، فإذا وصلت إِلى ذلك استطاعت أن تدرك أن جوهرها مغاير لجوهر البدن. ويثبت أن النفس تبقى بعد فناء الجسد، ثم يوضح مراتب النفوس ما بين السعادة والشقاوة بعد مفارقة النفس للبدن. ويختتم الفيلسوف الرِسالةَ الموجزة الوافيةَ بذكر العوالم الثلاثة : عالم العقل وعالم النفس وعالم الجسم، بأسلوب مبسط وبليغ في الوقت نفسه. - تحميل كتاب : أحوال النفس

تأليف : عبد الكريم عنيات -- كتاب " أسلمة المنطق " ، تأليف عبد الكريم عنيات ، والذي صدر عن منشورات ضفاف ، ومما جاء في مقدمة الكتاب : من الأعمال الفلسفية - المنهجية المعتادة، عملية تصنيف الفيلسوف وإدخاله في الاتجاه الفلسفي الذي انبثق وتخرج منه، أو حتى المذهب الذي يسعى لبلوغه وإكماله بطريقته الخاصة. فنقول أن هذا المفكر عقلاني أو تجريبـي إذا كان الأمر يتعلق بنظرية المعرفة، ونقول عن ذاك أنه مثالي أو مادي إذا كان الموضوع مرتبطا بالمسائل الأنطولوجية. وإن بلغت منـزلة الفيلسوف درجة من الإبداع الحقيقي، فإنه يخرج من النسق ويصبح هو ذاته النسق، أي يبدع مذهبا ومنهجا لم يكن معمولا به أصلا، فيصبح محورا لحركة وإنتاج فلسفيين. لذا نجد بعض الفلاسفة أفلاطونيين أو أرسطوطاليين، والبعض الآخر من صغار الديكارتيين أو من الكانطيين الجدد. - تحميل كتاب : أسلمة المنطق

تأليف : حسن مجيد العبيدي -- إن إعادة قراءة نص كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة من قبلنا بأزاء ما قدم من قراءات سابقة له من قبل الدارسين والباحثين، إنما تكمن في إبراز الإشكالية التي ميزت فلسفة الفارابي فيه، ذلك أن معظم الدارسين لفلسفة الفارابي تبعاً لكتاب الآراء قد طافوا حول الكتاب ووجهوا الاهتمام نحو الجانب الميتافيزيقي فحسب، وذلك من خلال البحث في فلسفته الفيضية، وبيان علاقة الله بالعالم وكيفية صدور الموجودات عن الأول، وما صفاته، والتعريف بقسمة الموجود إلى واجب الوجود وهو الله الذي صفته ضروري الوجود وليس له علة وممكن وهو جملة العالم، والتوقف كذلك عند الإشارة إلى الجانب السياسي الاجتماعي في الكتاب من خلال البحث في الإنسان والمجتمع وضرورة الاجتماع الإنساني وعرض لخصال رئيس المدينة الفاضلة ومزايا هذه المدينة وأخلاق أهلها، مع الإشارة إلى مضادات المدينة الفاضلة وهي المدن الساقطة أو غير الفاضلة، مع التعرض بالإشارة إلى مدى تأثر الفارابي بغيره من الفلاسفة السابقين عليه في هذا المجال ولاسيما من اليونانيين. - تحميل كتاب : أطياف الفارابي في المدينة الفاضلة

تأليف : لودفيغ فويرباخ نبيل فياض (ترجمة) -- الكتاب أحد أهم الأعمال البحثية الفلسفية الألمانية، والذي ظهر عام 1830. في هذا العمل يقدّم فيلسوف الإلحاد المؤنسن دراسة عميقة لمفهومي الموت والأزلية في الديانة المسيحية على وجه التحديد. وكعادته منذ “جوهر المسيحية”، يسعى فويرباخ بكل ما أوتي من إرث معرفي وألمعية فلسفية لاهوتية إلى دحض الأفكار المسيحية. مع ذلك، فهذا الكتاب أكثر بكثير من إنكار لاعتقاد مسيحي بعينه، اعتقاد هاجمه التنوير الفرنسي لتوه خلال القرن الذي سبق. فقد كان أول نتيجة تُطرح على الملأ لحوار داخلي كان على فويرباخ القيام به من خلال كثير من حياته المهنية مع ممثلين كبار لتقليد الفلسفة الغربية. ومن الكتاب نقرأ: “أفكار حول الموت والأزليّة هو إنكار صريح للاعتقاد المسيحي بالخلود الشخصي، نداء من أجل الإقرار بالنوعية التي لا تنضب للحياة الوحيدة التي لدينا، وهجوم ساخر على مواقف ونفاقيات اللاهوتيين المحترفين في ألمانيا القرن التاسع عشر. لقد زعم محرر العمل أنه أمضى وقتاً صعباً لإقناع المؤلف بالسماح له؛ وكان لتحفّظ المؤلف مبرراته أيضاً، لأنه بسبب الغضب الذي تسبّب به، أصبح هذا الكتاب عقبة رئيسة أمام محاولات لودفيغ فويرباخ للحصول على الأستاذية من إحدى الجامعات الألمانية. وعلى الرغم من ذلك، لم يجد أنّ هذا الاستبعاد مأساوياً على نحو خاص، كان قد مضى عليه يدرّس كمحاضر لمدة سنتين في جامعة إيرلنغن في الوقت الذي ظهر فيه الكتاب، وأثناءها كان احتقاره موجهاً إلى عالم الباحث المحترف بقدر ما هو موجّه إلى عالم اللاهوتي: “ثلاثة أشياء لا أحب أن أكونها: عرّاف عجوز، كاتب هزيل/ في الأكاديمية، وأخيراً تقي”. - تحميل كتاب : أفكار حول الموت والأزلية

تأليف : لويس ألتوسّير الياس شاكر (ترجمة) -- يصدر كتاب ألتوسّير “أن تكون ماركسياً في الفلسفة” بعد انقضاء ربع قرن تقريباً على وفاة المؤلف، سنة 1990. كانت مخطوطة الكتاب منجزة قبل عقد ونصف العقد تقريباً من رحيل صاحب “قراءة ماركس”، وقبل نصف عقد من الفاجعة التي وضعت حداً لمسيرته الباهرة، والمثيرة للجدل، في الفكر الماركسي الفلسفي، عدا ومضة أخيرة، خلال العقد الفاصل بين الفاجعة والوفاة، كانت أساساً لـِ”اكتشاف” ألتوسّير آخر، أو “ألتوسّير الأخير” الذي قامت محاولات لوضعه في تعارض مع التزامه الثوري السابق. “أن تكون ماركسياً…” واحد من أعمال “بعد الوفاة” التي تدعم الـ”اكتشاف”. ويقترن الكتاب، في تاريخ كتابته كما في تاريخ إصداره، وبالنسبة إلى القارئين الفرنسي والعربي على السواء، مع صدور توأمه “تأهيل إلى الفلسفة للذين ليسوا بفلاسفة”. يعطي ألتوسّير الكتابين شكل “manuel”، وفق تعبيره، وهو شكل إعادة كتابة تاريخ الفلسفة على نحو تعليمي يفيد كتلخيصٍ وافٍ، وذلك كتمهيد، على مرحلتين، لتقديم أطروحة “ألتوسّير الأخير”. ومن زاوية النظر هذه، ترمي إعادة كتابة التاريخ إلى نوع من “إعادة تأسيس” تأتي كخروج من “أزمة” وكتتويج لمسيرة… - تحميل كتاب : أن تكون ماركسياً في الفلسفة

تأليف : إبراهيم أحمد -- الإنسان في نظر الفلسفة الغربية المعاصرة هو باب الحداثة، والوحيد الذي بمقدوره صناعة مابعد الحداثة، إذ يسعى دائماً في بحثه الى كشف الحقيقة الإنسانية من أصل تأسيس السؤال وتحطيم التفكير المغلق، ومحاولة فهم الأنطولوجية الغربية في عمقها، وفي حاضرها اليومي بأبعادها الشخصية والإنسانية بمختلف تجليلاتها الحضارية والثقافية. ومن هنا كان ...حضور "مارتن هيدجر" الفيلسوف الألماني المعاصر أمر ضروري لربط حلقات الفلسفة ولفهم الإهتمام الكبير الذي ستوليه هذه الفلسفات المذهبية للغة، إذ سنشاهد أن هذا الإهتمام الكبير أمر فرضته التقنية التي رفعت شعار اللابساطة، اللاوضوح، اللاطبيعية…، وحتى لا تُعدم اللغة وجب أن تكون فعل خلق ووعي، وتغيير، ومجاوزة في جدلية الوجود الإنساني. إن فلسفة اللغة عند "هيدجر" أصبحت تفتح آفاقاً متعددة ومتنوعة للنظر في بنية الكينونة الإنسانية، من خلال مجموع الكائنات المتجسدة والعينية من جهة، وفي سياق الجوانب المختلفة للعالم الخارجي من جهة أخرى. إنها فلسفة تبحث في الوجود الإنساني أو في الذات الإنسانية، إنطلاقاً من الكلمة والقول والشعر والتأويل. ولقد نجحت هذه الفلسفة في تغيير النظرة الشائعة للذات والحضور والوعي، بل إن القارئ، ومن خلال هذا البحث سيلحظ سهولة الإنتقال من فضاء اللغة الى حيّز فلسفي يجعل اللغة تربطه بالكائن البشري. وتأسيساً لما سبق، فإنه يمكن القول أننا صرنا نبحث ليس فقط داخل النص الظاهر والكلام الرسمي واللغة الفصيحة المتعالية والخطاب العلني المكتوب. بل إنتقل الإهتمام الى اللاوعي والى القطاع المعاش أو الظلي المتواري بين جنبات الذات والنصوص المتناثرة، وفي الخطابات والشخصية الإنسانية بمختلف أبعادها وتجلياتها، إذ لم يعد جائزاً إغفال البعد المستتر، كذلك فإن للمخيول والرمزي والنفساني جوانب ذات تأثير، وتتمتع بصلابة ليست أدنى من صلابة المحسوس والواقعي والجسدي. من هنا كان إختيار الباحث "مارتن هيدجر" دون غيره من الفلاسفة لدراسة قضية اللغة والأنطولوجيا عنده إختياراً قائماً على مجموعة من الأسباب: أولها أهمية الفكر الهيدجري وتأثيره في تاريخ الفكر الغربي. وثاني هذه الأسباب أن دراسة فلسفة "هيدجر" تحيلنا بشكل واسع الى مسألة اللغة في علاقتها بالأنطولوجيا، كما تنعكس هذه المسألة في التفسيرات المختلفة والمتعارضة أحياناً والتي طرحت عند كل قراءة تطال فلسفته سواء في سياق الفكر الغربي أو الكتابات العربية المعاصرة، وذلك لما تحمله هذه الفلسفة من أهمية. أما ثالث هذه الأسباب وآخرها رؤية الباحث الخاصة لأهمية فلسفة "هيدجرهم" وما يرتبط بها من رهانات فلسفية تتسم بكثير من الزخم والعمق فيما يخص ماهية اللغة ودورها في فهم الوجود إذ لم يعد أساس اللغة الإنسانية النمو أو المنطق، وإنما " الكلام" أو "المعنى" من ناحية وجودية، إذ سيتحول الوجود الإنساني الى "حوار" بالضرورة. كما سيتحول "الكلام" الى عنصر أساسي يدخل في تركيب ذلك الوجود ويحقق له الإنفتاح على موجودات العالم. ومن ثمة فإن "هيدجر" يقترح فلسفة" في فلسفة اللغة والأنطولوجيا يمكنها أن تساعد على كشف الجوانب المشابهة مع فكر غيره، من الفلاسفة الذي سبقوه أو الذين جاؤوا من بعده. وفي هذا مايحقق بعض خطوات الطموح في إعادة قراءة بعض النصوص في الفكر العربي والتي لا تزال تثير بعض المعضلات على المستوى الوجودي والمعرفي على حدّ سواء. والآفاق التي يمكن أن يفتحها هذا البحث للقارئ ثرية ومتنوعة، ويمكن أن تضيء له كثيراً من الجوانب التي لا تزال مجهولة في الفكر، بل ليس من المبالغة القول أنها يمكن أن تصحح الكثير من الأفكار الشائعة والمستقرة. وما هو متفق عليه اليوم، أن فلسفة "هيدجر" تستجلب يوماً عن يوم مزيداً من الإهتمام في الغرب من هنا، فإن أهمية هذا البحث يتجلى في أنه محاولة جديدة لتشخيص الحاضر أو الحداثة عبر مختلف مكوناته: كالعالم، العقل، التقنية، الوجود، اللغة…الخ، بالإضافة الى كونه يتضمن محاولة تفسير نمائي أو قدري لكل التاريخ الغربي تفسيراً بجمع حلقاته المتنوعة ومكوناته المتناثرة في إتجاه تحقيق الإنسان الغربي المسيطر على زمام الأمور.تكتسب اللغة عند هيدجر دوراً مفصلياً لا غنى عنه، فلكي نفهم الكينونة ونحدد إحداثياتها لا بد أن نرجع وحسب مبدأ الإحالة الفينومينولوجي إلى عنصرها الأصيل وهو الكائن، ذلك أن الكينونة، كما بلورها تحديداً في كتابه العمدة "الكينونة والزمان" ليست موضوعات جامدة أو أشياء تسبح خارج منظومة الزمان والتاريخ، بل إنها عبارة عن محطات أو "علامات" تحيل إلى مجموعة من الأوصاف يتلقف أثيرها الكائن عبر ملكته الأساسية المستقبلة وهي اللغة لينثرها ويحولها إلى دلالات ومعاني قصدية، مجازية لجهة أن لغة هيدجر تبطن أكثرها مما تفصح، وتلمح أكثر مما تصرح، بل إنها تتميز بخاصة محورية أخرى، فيما ترى صديقته الفيلسوفة آنا أرندت، وهي خاصية الاخاراق، فهيدجر لايفكر "في الشيء أو حول الشيء" ولكنه "يفكر الشيء ذاته" ما يمكنه من الغوص في أعماق مياه الكينونة الراكدة بعيداً عن كل تأمل أو استبطان، هذا الكائن الجديد هو "الدزاين" كائن اجتمعت فيه كل متناقضات الوجود فهو هنا ولكنه أيضاً هناك وهو كائن قلق ومهموم لكنه مطمئن إلى إنه يملك شيئاً واحدا ًوهو أنه موجود، وهو كائن مائت لكنه الموت الذي لا يغيبه عن الوجود لأن الحياة موت والموت أيضاً حياة كما يقول الشاعر هولدرلين في إحدى ترانيمه التي كتبها في سنوات جنونه الأخيرة، علمأً أن هولدرلين مكارس تأثيراً سحرياً على هيدجر لغة وفكراً، إذ يكفي أنه أنزل اللغة الشعرية أعلى مراتب الكينونة وجعل من الإنسان الشاعر أنموذج الكائن المدرك لوضعه، المتوثب لمستقبله وبخاصة ي كتاب "محاولات ومحاضرات". - تحميل كتاب : أنطولوجيا اللغة عند مارتن هيدجر

تأليف : هشام طوبار -- أصبحت الأخلاقيات الحديثة تجسيداً لمبدأ الذاتية .. بكلمات أخرى استمر الناس فى الإعتقاد (بطريقة الدين الزائف) أنه لا خلاص خارج العلوم التجريبية .. واستمروا على خطئهم فى إقامة ذلك العلم القاطع على مادية ووضعية القرن التاسع عشر التى عفا عليها الزمان .. الفيلسوف الألمانى يورجن هابرماس .. - تحميل كتاب : أوهام ما بعد الحداثة

تأليف : يورغن هابرماز -- يضم هذا الكتاب مجموعة المحاضرات التي ألقاها الفيلسوف الألماني هابرماز في باريس عام 2001، والتي تتخذ شكل حوارات يقترح فيها "مقاربة جديدة لفهم أسس العقل والكائن الإنساني" بشكل عام، كما أنها "لم تغفل القضايا الأكثر إثارة للجدل سواء بينه وبين الفيلسوف "آبل" أو بينه وبين المنظومة الفلسفية المعاصرة، وبخاصة ...ما تعلق منها بالبحوث المتداولة في مجال الأخلاق، والاجتماع والسياسة". إن مجال اهتمام الإتيقا التي هي "بحث في التأصيل الفلسفي واستكشاف لعلوم الإنسان المتعلقة بالقيم السلوكية"، "هو الجهد النظري المبذول لبلورة المبادئ التي تنظم علاقتنا مع الآخرين، في الوقت الذي تحتفظ فيه الأخلاق بمهمتها التاريخية البدئية وهي وضع المبادئ موضع التطبيق والممارسة". يربط المؤلف بين مفهوم الإتيقا وبين مسألة الحقيقة، لا ليرد على نظرية "آبل" السابقة في هذا المضمار، بل ليؤكد على شمولية نظرته التي تربط الواقع بالعقل، فهو يبقى "من أقوى المدافعين عن فكرة إخراج العقل إلى الميدان العام وجعله مقوماً أساسياً من مقومات الحياة الاجتماعية"، دون أن يغفل بالطبع البعد الوجودي الكامن فيه. كما يربط بين الإتيقا وبين مفهوم التواصل "الذي يعدّ هو أيضاً من المفاهيم المفتاحية لفهم المجتمع المعاصر، حيث يتعذر فهم أحدهم فهماً حقيقيا دون العودة إلى الآخر". "ألا ينبغي العودة إلى تلك الرؤية التي تعتقد أن فلسفة الذات قد أكل الدهر عليها وشرب، وأنه حان الوقت لهجرتها لصالح تغيير في مستوى النماذج سواء أكان ذلك بغرض تحديدها أو بغرض توضيحها؟" يشرح هابرماز مجمل رؤيته الفلسفية الشاملة ونظريته الهامة وتصوراته في مجال العلوم الاجتماعية والاقتصاد السياسي والتعددية الثقافية وغيرها، ويحدد علاقته بالفيلسوف "آبل" الذي يقول أنه كان له الدور الأكبر في توجيه عمله الخاص، إلا أنه يحدد بالتفصيل نقاط الخلافات القائمة بينهما، في ما يختص مثلاً بطبيعة العلاقة بين الفلسفة والعلم، أو بمسألة التطبيق أو الممارسة. إن ما يقدمه هذا الكتاب "للقارئ العربي عبر هذه الترجمة الأولى إلى اللغة العربية هو من المباحث الطريفة في الغرب، والتي هي في محور انشغال الفكر الغربي بعامة، والفكر الألماني بخاصة..". - تحميل كتاب : إتيقا المناقشة ومسألة الحقيقة

تأليف : محمد الجرطي -- تندرج هذه الترجمة التي أعدّها الباحث والمترجم المغربي محمد الجرطي عن إدوارد سعيد، التي أراد بواسطتها تقديم مُقاربة شاملة لأهم روافده الفكرية والنقدية، ولأبرز ما افترعه من مفاهيم نظرية وإجرائية في الممارسة النقدية، فضلاً عن تسليط الضوء على تنظيراته النفاذة لوظيفة المُثقّف وعلاقته بالسلطة، ولعلّ هذا الحرص على الاستقصاء والشمولية هو ما نلمسه في طبيعة هذه الدراسات التي اختارَها الباحث، حيثُ قاربَ البعض منها المنحى النقدي في مَسار إدوارد سعيد من خلال التركيز على مُؤلفاته النقدية البارزة كـ «الاستشراق»، و«العالم، النص والناقد»، و«الثقافة والإمبريالية». في حين ركز البعض الآخر منها على مؤلفاته الفكرية، وتحديداً كتاب «المثقّف والسلطة» الذي حاور من خلاله إدوارد سعيد بعض التنظيرات التي قدّمها كلّ من جوليان بندا وأنطونيو غرامشي لماهية المثقّف ورسالته الفكرية، خالصاً في النهاية إلى ضرورة استقلال صوت المثقّف ورفضه الانتماء السياسي والحزبي، لتكسير كلّ منوالية فكرية ناجزة، أو توجيهات إيديولوجية مُسبقة، وإبقاء قلمه مُجنّداً في الدفاع عن القيم الإنسانية المثلى والمجيدة. - تحميل كتاب : إدوارد سعيد من تفكيك المركزية الغربية إلى فضاء الهجنة

تأليف : يوسف بن عدي -- كتاب يتطلع صاحبه للنظر في المنتوج الفلسفي العربي من خلال الاختلاف المنهجي أو فلسفة المناهج. إذ أن الأمر التباين والتنوع الفكري والإيديولوجي إنما يرد إلى التوسل بمنهج من مناهج العلوم الإنسانية.لهذا ذهب ‘هانس غادامير’ الى الدفاع عن أطروحة:’الحقيقة والمنهج’ التي تنخرط في فلسفة المناهج التي يخصص لها الكاتب مدخلا نظريا مهما.يعتبر هذا الكتاب إضافة نوعية وطفرة في مسار الباحث المغربي يوسف بن عدي،بجانب مؤلفاته المعروفة لدى القارئ العربي مثل كتاب:’مساءلة النص الفلسفي المغربي المعاصر: حورات التراث والحداثة’ (منشورات وزارة الثقافة المغربية-2007) وكتاب:’أسئلة التنوير والعقلانية في الفكر العربي المعاصر (الدار العربية للعلوم ناشرون- منشورات الاختلاف2010)، إضافة الى كتاب: ‘قراءات في التجارب الفكر ية العربية المعاصرة: رهانات وآفاق (منشورات الشبكة العربية للأبحاث والنشر2011).. وهو إنتاج فكري متميز يروم إلى العناية بقضايا الفكر الفلسفي العربي والمغربي،رؤية ومنهجا ونقدا. وبهذا الاعتبار، فقد جاء الكتاب الأخير:’إشكاليات المنهج في الفكرالفلسفي العربي’ كما يلي:يحتوي الكتاب على قسمين كبيرين: فالقسم الأول: دراسات في قضايا المنطق وإشكالاته في الفكرالاسلامي العربي.يحتوي على ثلاثة فصول وهي: الفصل الأول: مآزق المنطق في التاريخ العربي الإسلامي: في التوظيف والمشروعية.والفصل الثاني:’نشأة ‘الكتابة المنطقية’ في الفكر المغربي المعاصر: في نزاع التاريخانية والمنطق’. أما الفصل الثالث فهو:’إشكالية المنهج في قراءة التراث المنطقي العربي. والقسم الثاني:’ مناهج القراءة والتأويل في الثقافة العربية المعاصرة. فيضم أيضا ثلاثة فصول، والفصل الرابع:’ تحديث الرشدية العربية المعاصرة: من إشكالية العقل الى فلسفة الوحدة’.والفصل الخامس:’ مداخلات في الفكر العربي المعاصر: من مناهج التأويل ..إلى بناء عرفانية’محدثة’. واخيرا الفصل السادس:’ حضور’القول الباجي’ في نصوص مغربية معاصرة: منطلقات الرؤية.. وخطوات المنهج’، فضلا عن ذلك،عمل الباحث يوسف بن عدي على استخلاص بعض الاستنتاجات العامة من تينك الفصول،مع وضع فهرس المصطلحات الفلسفية والمنطقية باللغتين الفرنسية واليونانية. - تحميل كتاب : إشكاليات المنهج في الفكر الفلسفي العربي