تأليف : باتريك كينغ سمر حجازي (ترجمة) -- كيف تُجيب إذا سألك أحدهم ما هي فلسفتك في الحياة؟ لماذا يجد بعض الأشخاص صعوبة في قراءة واستيعاب الفلسفة؟ هل تملك الكثير من التساؤلات وتبحث في العديد من المصادر دون جدوى؟ في هذا الكتاب: • مختصر شديد الدقة عن أهم الفلسفات العالمية، وأكثرها تأثيرًا في التاريخ. • 8 وسائل عملية ومنهجية لترويض عقولنا وتعديل أساليب حياتنا. • 3 قواعد أساسية للشعور بالرضا وقبول الحياة وأحكام القدر والخسارة. • افهم المعنى الحقيقي لاكتشاف الغاية من حياتنا. • مفاهيم مفصّلة عن فلسفة السعادة والتعاسة والأمل واليأس. • ما هي فلسفات التاوية، والكونفوشيوسية، والرواقية، والبوذية، وأغلب المصطلحات الفلسفية الشائعة؟ بعد قراءتك لهذا الكتاب ستصبح أكثر إلمامًا لمفاهيم الفلسفة وأشهر الاتجاهات الفكرية العالمية للفلاسفة والمفكرين. - تحميل كتاب : 10 دقائق مع الفلسفة

تأليف : محمد جديدي -- هل حقيقة سنقف على أعتاب إنسانية جديدة؟ بحيث تتغير فيها مفاهيمنا عن الصحة والمرض، عن الشخص وكرامته، عن مضامين الأمومة والأبوة، عن الأسرة والزواج. وهل سيظل الطب في ظل هذا التطور الآلي مستجيبا لثوراته المتلاحقة؟ مستندا في الوقت نفسه لنتائج العلوم الحيوية وباعثا في نفوسنا القدرة على تخطّي المرض والشيخوخة ومسيّرا لمراحل عسيرة وهشّة في حياة الإنسان من بدايتها إلى نهايتها، أو بمعنى آخر ولادة وموتا. تفرض البيوإتيقا نفسها اليوم كمحادثة اجتماعية إنسانية للبت في قضايا عصرنا وما تفرزه علوم الحياة والطب على الفرد والجماعة من إشكاليات أخلاقية لم تعرفها مجتمعاتنا العربية من قبل، وهي بمثابة رهانات يتوجب الخوض فيها ومجابهتها بوعي وبإرادة من دون تردد أو وجل، وبكثير من التبصر والفطنة. ربما ستتوارى نخب ذات نزعات أصولية أو محافظة خلف مبررات وقطعيات لم تعد محل إجماع. - تحميل كتاب : الأفق البيوإتيقي -الجزء الأول-

تأليف : فايز فرح -- هو الحب والحب هو الإنسان، أحب الله الإنسان فخلقه على أحسن صورة، وأبدع فى خلقه. هناك إمكانات جسمية ونفسية وروحية لم يكتشفها الإنسان فى نفسه حتى الآن. الإنسان هو الحب لأنه مخلوق الحب ولأن الله العظيم هو كنز الحب وهو المحبة. - تحميل كتاب : الإنسان هو الحب

تأليف : علي أحمد الديري -- كتاب الجسد المجتاز : مجازات الجسد في خطاب إخوان الصفا بقلم علي أحمد الديري يقوم مفهوم الجسد المجتاز على فكرة أن الإنسان لا يمكنه أن يفكر من دون الاستعانة بخبرات جسده الحسية ، فهو يعرف العالم من خلال جسده ويبني تصوراته لما في العالم من خلاله أيضاً . وهو قادر على أن يجعل من هذه المعرفة الجسدية الحسية خطاباً ، يعبر فيه عن ذاته ورؤيته . فالإنسان هو الكائن الوحيد القادر على أن يتجاوز بجسده ، لا أن يتجاوز جسده ، أي أن يعْبُر من خلال جسده عوالم مرئية وغير مرئية ، يصوغها في شكل خطابات تحكي تجاربه الوجودية . الجسد المجتاز هو استخدام جسد الإنسان ومقتضياته مجازاً لصياغة حقائق إلهية وكونية وفلسفية وصوفية . إن الدخول على خطاب الفلسفة من خلال المجاز ، يتيح لنا فهم الخطاب لا باعتباره منظومة أفكار مطلقة لا جسد لها ، بل يتيح لنا فهم الخطاب بوصفه أرضاً ثمارها متصلة بجذورها أو كجسد عظامه متصلة بلحمه ، بمعنى أن الدخول على الخطاب من خلال مجازاته ، يفتح لغته وكلماته ومادته المكون منها وأرضه المفهومية التي هي محيطه التداولي . تفتح رسائل إخوان الصفاء مفهومها ل(الفلسفة) بما هي معرفة بالعلل الأولى والوجود بمجازات التشبه بالإله والطاقة والفيض والقبول والنور والدائرة والجسد . يكون التفكير في علل الكون ووجوده ممكناً عبر هذه المجازات ، والإمكان يعني كتابة هذه المجازات لهذه المعرفة لتشكيل خطاب فلسفي - تحميل كتاب : الجسد المجتاز: مجازات الجسد في خطاب إخوان الصفا

تأليف : ويليام بيلي هنري ثورو حمدي مهران (ترجمة) -- لقد اختلف الفلاسفة بشكل كبير في موقفهم من مسألة الطاعة المدنية، فهناك من اعتبر أن الطاعة واجب لا تقوم للدولة قائمة من دونه، وهناك من لم يعتبرها كذلك، بل جعلها مسألة اختيارية؛ ومنهم مَن جعلها مُطلقة وغير خاضعة للمراجعة أو النقاش، وغيرهم رأوا أنها لا بُد أن تكون مشروطة بشروط واضحة ومتفق عليها مُسبقًا. وبين هؤلاء وأولئك مَن رأى طاعة الدولة من طاعة الإله، وعصيانها هو الطريق إلى جهنم وبئس المصير. ولعل كل من تناولوا موضوع العقد الاجتماعي، أو المواطنة، أو الدولة، أو الحرية..إلخ، مر- بشكل أو بآخر- على موضوع الطاعة المدنية؛ فالبحث المستفيض يكشف دومًا عن أهمية تناول هذا الموضوع عند مناقشة معظم مسائل الفكر السياسي. سنحاول في هذا العمل أن نبحث في هذا الموضوع عبر إلقاء الضوء على موقف كل من الفيلسوف الإنجليزي ويليام بيلي (1743- 1805م)، والفيلسوف الأمريكي هنري ثورو (1817- 1862م)؛ فقد قدَّم كل منهما موقفا يبدو مناقضًا للآخر بشكل صريح، ففي الوقت الذي كتب فيه بيلي عن "واجب الطاعة المدنية"، كتب ثورو عن "واجب العصيان المدني"، وكأن القاعدة عند أحدهما هي الاستثناء عند الآخر! ولعل طرحًا كهذا يبدو مُربكا بشكل كبير، حيث من المتعذر أن يلتزم الإنسان بواجب الطاعة وواجب العصيان في آن واحد! كما أن التمسك بأحدهما دون الآخر يبدو تصرفا غير صحيح بشكل كبير، وهو ما يثير تساؤلات وشكوك حول وجاهة الأفكار التي يقدمها كلا الفيلسوفين في هذه المسألة. بالطبع لا يمثل هذا العمل إحاطة كاملة بموضوع الطاعة المدنية والعصيان المدني، بل هو بالأحرى محاولة لإلقاء الضوء على موقف فيلسوفين يرى كل واحد منهما الموضوع نفسه من زاوية مختلفة، بما يُصاحب ذلك من طرح تساؤلات جديدة تتماشى ومنظور كل منهما، وتدفعنا لتوسيع نطاق نظرتنا لمسألة الطاعة والعصيان، وأثر ذلك في النهاية على الفرد والمجتمع ككُل. ألحقت بهذا العمل أيضًا ترجمتي لما كتبه ويليام بيلي حول موضوع الطاعة المدنية في كتابه الشهير "مبادئ الفلسفة الأخلاقية والسياسية" (1785م)، وما كتبه هنري ثورو في مقالته الشهيرة "حول واجب العصيان المدني" (1849م)، حيث لم أجد ترجمة عربية لأيٍّ منهما عند بحثي في هذا الموضوع. وأتمنى أن أكون بذلك قد أنرت مصباحًا على طريق الوصول إلى رؤية كاملة لمسألة الطاعة المدنية والعصيان المدني بالنسبة للقارئ العربي. - تحميل كتاب : الطاعة المدنية والعصيان المدني - بين ويليام بيلي وهنري ثورو

تأليف : فهد توفيق الهندال -- "العتبات في أعمارنا عدة، نخرج في أولاها إلى عام حب وحنان، تكون طفولتنا فيه عذراً لجهلنا عن ما يدور من حولنا، وإن كنا نكتشف العالم شيئاً فشيئاً، وفي ثانيها، تسحبنا الأسئلة من ياقة فضولنا نسألة بكل براءة عن ما يحجب عنا من أسرار في هذا الكون، ومن ثم، تأتي مرحة ...البحث عن الجواب، بعدما اكتمل العقل نضوجاً وبات الوعي عنواناً مختلفاً عن بقية عناوين الآخرين. ولعل الكتابة، تمثل أولى خطوط الإنسان الباحث عن أجوبة بما يخطه قلمه من أسئلة، تكون في مهدها مشروع كاتب وكتاب. بعدما ننطلق من عالمنا الخاص العميق، نحو عالم يمتد فضاء رحباً لنا وللآخرين. نبحث فيه عن الآخر المختبئ فينا، علنا نصل للجمال الذي تعكسه مرآة ذاتنا، لا مرآة أجسادنا. وفي تأملاتنا الذاتية.. نطرح فيها أسئلة حول مدارات الهوية.. فهل نقود الطريق لنهاية الجسر.. أم يقودنا لنهاية أخرى؟.. - تحميل كتاب : الفكر والحجر تأملات ذاتية في مدارات الهوية

تأليف : شهاب الخشاب -- في كتابه «الفهامة»، يُقدّم الكاتب شهاب الخشَّاب مقالات حول الفلسفة والظواهر الجماهيرية المرتبطة بها والثقافة الشعبية المتأثرة بها بطريقة تربطها بالحياة اليومية وتُبطل فكرة أن الفلسفة تضييع للوقت (ما تِتفلسِفش يا أخي..) أو مجرد عقيدة شخصية (فلسفتي في الحياة هي…)، وأنها عبارة عن نظريات مفارِقة تضُر بأكل العيش والأخلاق. فالكاتب يرى أن الفلاسفة غارقون في عالم النصوص، بعيدون عن الواقع اليومي، يستخدمون لغة معقدة ومصادر غامضة، وطموح «الفهَّامة» أن تُعيد شرحها وشرح أهميتها. - تحميل كتاب : الفهّامة

تأليف : باروخ سبينوزا باسل الزين (ترجمة) -- تكمن قيمة هذه المراسلات في تعميق مفاهيم سبينوزا، وتسليط الضّوء على بعض المفاهيم الملتبسة، والغامضة. بعبارة أوضح، لا تضطلع هذه المراسلات بمهمّة كشف النّقاب عن فلسفة سبينوزا، وعرض مضامينها، وتفسير مبانيها فحسب، بل تضطلع كذلك بمهمّة الوقوف على المفاهيم المستعصية، والأفكار الملتبسة، والمفاهيم الغامضة. وعليه، تُطالعنا في هذا الكتاب أسماءُ أعلامٍ لها باعٌ طويل في المجال المعرفيّ، والتدبّر الفلسفيّ، والشّأن العلميّ. الحقّ أنّ قيمة مراسلات سبينوزا تكمن في ردوده على الأسئلة، والتوضيحات، والمناقشات، والانتقادات التي وجّهها له مجايلوه من فلاسفة، وعلماء، ومفكّرين. لقد تبيّنوا مواضع الالتباس في فلسفته، ووقفوا على بعض متناقضاتها، وقارعوا الحجّة بالحجّة، والبرهان بالبرهان، إلى حدّ يُمكن القول معه إنّ المراسلات هذه تُشكّل إضاءات لا غنى عنها لسبينوزا أوّلًا، ولقارئه ثانيًا، ذلك بأنّ النقد البنّاء يُتيح للفيلسوف فرصة إعادة صياغة ما التبس، وتوضيح ما احتجب من فلسفته. - تحميل كتاب : المراسلات

تأليف : عبد الغني بارة -- إن الفلسفة بوصفها إبداعاً للمفاهيم وحفزاً في أنظمة المعرفة وتأسيساً لإستراجية السؤال وسعياً لفهم الكائن في هذا الوجود، تبقى دائماً وأبداً، حواراً تساؤلياً بين الكائن والكينونة عبد وسيط اللغة، بما هي مسكن الكائن ووطنه في هذا الوجود. فهو، أي الكائن، يبقى كينونة لغوية مخلّقة وغير مخلّقة، وبما أن اللغة ...هي شكل من أشكال هذا الوجود، فإن الإنسان بها يتحول من كائنه الإنساني إلى كائنه الكلامي، الإبداعي، وكذلك الأشياء، فإنها داخل عالم اللغة، الوجود تتخلى عن معانيها الأولى التي كانت تحملها في عالم الأشياء لتتحول إلى كائنات لغوية لا تدل خارج هذا الوجود اللغوي، بل إنها لا تنفك وهي تبحث عن مدلولات نفسها أن تتحول إلى دوالٍ لا تحيلك إلا على غيرها في الصيرورة. وبدل أن ترتبط بالحقيقة أو تدلّ على معاني الأشياء تصبح رموزاً وعلامات في هذا العالم أو الوجود، الذي يتحول بدوره إلى وجود دلالي فسيح لا مكان فيه إلا المعرفة / اللغة التي تنتظر المؤول لبعيد إكتشاف ذاته والوجود معاً، أو قل يرحل عبرها إلى وطنه الأول، حيث زمن المعنى الأول؛ إذ لا فكاك لأي رحلة أو عملية عود من ملاحقة الأشياء في أوطانها / تاريخيتها / تراثها؛ لأن فعل التأويل ليس منهجاً متعالياً أو معطىً قبلياً جاهزاً يسلّط سيف أحكامه الوثوقية على كل معرفة، بل أن نظرته / تأويله / فهمه / هي، أولاً وقبل كل شيء، تأويل ذاته عبر مسارات تحوله في الوجود، ضمن سياق إنتظامه فكرة فمعرفة فهماً فتأويلاً، وما ذلك في المحصلة إلا صنع لتاريخيته لكائن تاريخي، وإعادة تشكيل للأشياء من حوله، في إطار علاقته / تفاعله / حواره معها عبر سلطان اللغة ذلك الوسيط médium بإمتياز. وعلى ذلك فإنه يتسنى للتأويل الولوج إلى قلب الثقافات لإعادة مراجعة مشاريعها الكبرى، وبدل أن يقتصر دوره على مجرد فهم الوجود / الأشياء / النصوص، يغدو تأويلاً للتأويل ونقداً للنقد وفهماً للفهم، متخذاً من اللغة دليله في مسعاه، والوسيط الذي به بعيد أشياء الماضي / التاريخ، التراث على أنها تاريخه الخاص كينونة لغوية تملك القدرة على الترحال، حيث الوجود الأول للمعرفة، ليس دخولاً أو ذهاباً إلى هذا التاريخ، التراث كما يصنع البعض، ظناً منهم بأن الماضي نرحل إليه ونعيش في زمنه، والحقيقة خلاف ذلك، فهو، أي الماضي، يتمنع ويرفض ذلك الصنيع، إنما هي ذواتنا عارفة / مفكرة / واعية / فدولة من يجعله بحياتنا، في وطن الكائن وزمن الكينونة من خلال دمج / صهر آفاقنا بآفاقه وآفاق منتجيه وتلقيه هناك. من هنا، فإنه ولمّا كان مرام هذه القراءة من الهرمبتوطيقا والفلسفة، الولوج إلى قلب المشاريع النقدية ومحاصرتها داخل أنساقها المعرفية، فإن الباحث توسل في رحلته هذه بالمقاربة الأركيولوجية / الجنيالوجية، بوصفها رؤية نقدية ومشروعاً طموحاً يغزو أبنية المعرفة وأنظمة الخطابات، قصد تعرية مركزيتها وتفضح سلطويتها وقهرها، فهي، أي المقاربة الحفرية، لا ترى إلى الخطاب كوثيقة، حيث يختفي ما هو عميق وجوهري فيه، بقدر ما تعنى بالخطاب في حدّ ذاته بوصفه نصباً أثرياً، ولا تسعى أيضاً، كما هو شأن التأويليات الكلاسيكية، إلى إكتشاف خطاب آخر يقف خلف الخطاب، كما ترفض أن تكون دراسة تبحث عن المعنى الحقيقي المزعوم خلف المعنى الظاهر. بمعنى آخر، ترفض ترويد ما قيل، فهي لا تسمع إلا صوتها، إنها كتابة ثانية، تضطلع، لا بترصد لخطة تشكل الخطاب أو لحظة اندثاره، وتناهيه، بل بإبراز خصوصية الخطاب، بوصفه خطاباً مختلفاً، وتفحّص القوانين التي يشتغل ضمنها، حتى يتأتي لها الوقوف على المختلف / المفارق في صيغ الخطاب ووجوهه المتعددة. إنها قراءة إبداعية للخطاب، بحثاً عن الممكن / المستحيل.ثمة من يخرج فعل التأويل من ضيق التقنية والإجرائية الموضوعية إلى فسحة الوجود الأول، وإلا فما قيمة أن يكون كل تأويل هو بحث عن معنى أول يتعذر حصوله. وليس أدل على ذلك من رحلة العقلانية، التي تنتهي دوماً عند منطلقها الأول: إذ لولا هذا العود/التأويل لما تأتي لها كسر طوق المنظومات المعروفية والأجهزة المفهومية التي أقامتها لنفسها، بل لولا هذا الصنيع لاستحالت خطاباً دوغمائياً مغلقاً أو شبجاً إيديولوجياً يطارد العقل النقدي/التأويلي ويتربص له كل حين، وبكيفي دليلاً العقل التأويلي على هذا الطابع العروبي للمعرفة وتفلتها من كل تأويل عبر فعالية اللغة. يغدو التأويل، إذاً، فلسفة تخترق حدود كل فكر/ معرفة/ ثقافة لا تتوق إلى بناء الصروح كما كان حال المشاريع الكبرى في الفلسفة الغربية، بدءاً من أفلاطون وصولاً إلى ماركس، أو ما كان عليه حال المذاهب والفرق الكلامية والفلسفة في الثقافة العربية الإسلامية. فالتأويل، بوصفه إعادة بناء/ اكتشافاً للأشياء، يعبر عن أفول عهد المشاريع/ الصروح، وبداية عهد المعاودة/ المراجعة/ التقويض/ التفاعل/ الاندماج/ الحوار. فلا يعزب عنا أن التأويل بهذه الرؤية، هو أصل المناهج كلها، ولا يسعه أن يبقى كذلك إلا إذا وسع أفق مجاله، فلا يقتصر عمله على ملاحقة جمالية/ شعرية النصوص في الفن فحسب، بل تكون العلوم الإنسانية والثقافة والوجود، بوصفها نصوصاً/ علامات منتهى ما يتطلع إليه، فيصدق مشروع الفكر المعاصر في تحول نظرية التأويل من تأويل النصوص إلى تأويل الثقافة، وذلك بإعادة قراءتها وتقويض أنظمختها المركزية، وتتبع تحولات المفاهيم والمقولات داخلها، واكتشاف الأنساق الخفية المنسية قهراً وتغييباً باعتبارها نصوصاً مواتاً تنتظر من يعيد بعثها أو ينفخ فيها الحياة والحركة، دون أن يكون ذلك كدعاة للقول بأننا اكتشفنا كنزاً أو أمسكنا الحقيقة، إنما هو بعث/ إعادة تأويل على مستوى الممارسة التأويلية كفعالية نقدية لا تقف عند حد أو تدعي الوصول. كما أن هذا الكشف يتيح لنا تعرية الخطابات الإيديولوجية داخل هذا المقهور/الهامش، وفضح مضمراتها وتبديد أوهامها. - تحميل كتاب : الهرمينوطيقا والفلسفة ؛ نحو مشروع عقل تأويلي

تأليف : مجموعة من المؤلفين -- تغوص هذه الأبحاث في معنى «المقاومة» بأبعاده المتعدّدة: في الفكر، والثقافة، والهويّة، لتؤكّد وحدة المفهوم وتنوّع أساليبه، وتكامله مع الممارسة العمليّة سواء بالسلاح أم بالكلمة، ولتقارن ما تمرّ به الأمة العربية بتجارب غيرها من الأمم للإفادة منها، ولتعزيز فكرة المقاومة وفعلها، ولتأصيلها وتعميمها وتطويرها، وتوسيع قاعدتها شعبيّاً، وعلى مستوى النخب الثقافية والسياسية في الوطن العربي. - تحميل كتاب : ثقافة المقاومة

تأليف : حسام سيد -- مجموعة من المقالات الفلسفية تناقش عدد من المحاوور منها الجمال في الأشياء و الونس بالأماكن و الأشخاص "يدك تكون أخشن و قلبك أرق خلق المرء هذا السلام بين خشونة مسعاه ورقة قلبه هي كل ما يحتاجه للسير في الدنيا، دون أن يكون للعالم سُلطانًا على دواخله. لا تتسلل الرقة لمسعاك فتسكن، ولا تتسلل الخشونة لقلبك فتهلك، توازن مُرهف تُزهر به الروح...." - تحميل كتاب : جواد يبلغ منتهى وجهته

تأليف : علي حسين -- هذا الكتاب محاولة متواضعة للسؤال عن الفلسفة ورجالها، وكيف استطاعوا ان يغيروا تاريخ البشرية، وان يتركوا بصماتهم على حركات المجتمع. - تحميل كتاب : دعونا نتفلسف

تأليف : ليون شيستوف إسكندر حبش (ترجمة) -- الكتاب هنا ليس محاولة قراءة دوستويفسكي، بل هي جملة وصول، المطاف عند نص ليون شيستوف، الفلسفي، هذا، الذي كتبه في العام 1922. وإذا كان المترجم يشير إلى سنة الكتابة، فلكي يؤكد على المرحلة التي جاء فيها هذا النص. إذ بعد الثورة البلشفية، غادر شيستوف روسيا، ليقيم فترة قصيرة في سويسرا، قبل أن يستقر في العام 1921، في فرنسا التي بقي فيها إلى تاريخ وفاته العام 1938. ففي هذه المرحلة الأخيرة من عمره، أي المرحلة الفرنسية، تطور فكر شيستوف، بالأحرى انتقل ممّا كان يسميه "فلسفة التراجيديا" (كما جاءت أعماله عن نيتشه وشكسبير ودوستويفسكي وغيرهم) إلى نقده القوي والعميق للعقلانية والبديهيات المتعارف عليها، وبالتالي، نقده للعلم والمنطق – اللذين يجد أنهما دمرا الحسّ الإنساني – في سبيل العودة، إلى روحانية ما، قد تكون دينية، وفق البعض، لكن في العمق، هي هذه الوجودية التي اكتشفها عند كيركغارد، الفيلسوف الدانماركي. لذلك علينا أن نقرأ نص شيستوف حول دوستويفسكي الذي يعيد قراءته بمفهوم آخر، ليُظهر كم أن الكاتب الروسي، كان متقدما في طرح الأسئلة الوجودية المضادة للبديهيات العقلانية. وبالتالي، يفتح شيستوف طريقا متفردا في استنطاق صاحب رائعة "الإخوة كرامازف"، ليشير إلى "حياة أخرى"، ربما حاول منطق ذاك العصر أن يتناساها، أو بالأحرى أن يدفع بها إلى "خارج خشبة المسرح". كلمة الناشر - تحميل كتاب : دوستويفسكي والكفاح ضد البديهيات

تأليف : ديفيد هاوكينز أرجوان بنت سليمان (ترجمة) -- ما الذي يعيق التقدم الروحاني؟ وكيف نتجاوز هذه العقبات؟ إن التعاليم الروحانية لديفيد ‏ر. هاوكينز تدور حول طبيعة الوعي والروح والأنا. وبصفته فيلسوف وعالم روحاني، غرس الدكتور هاوكينز ‏الحقائق الموجودة في تعاليم الدين الغربي بجوهر الفلسفة الشرقية، وربط العالم المادي المألوف بالمجال ‏الروحاني غير الخطي. ‏يقدم هذا الكتاب مجموعة مختارة بعناية من التأملات اليومية التي يمكن لأيٍّ منها أن ترفع من مستوى وعي الأفراد والمجتمع بالكامل. - تحميل كتاب : على طول الطريق نحو التنوير