تأليف : محمد بن علي المحمود -- لقد جاءت هذه المقالات التي تتضمنها صفحات هذا الكتاب لتكون إسهاماً في صناعة واقع تنويري، ولإرساء قيم التنوير: الحرية والعدالة، والمساواة، ولتعميم الرؤى العقلانية وللإنتصار للعلم ضد الجهل، وضد كل ممارسات التجهيل، ولتفعيل دور الإنسان، وللتشريع للإنفتاح، في وسط إجتماعي طارد لكل هذه القيم، بفعل قوة ونفوذ الخطاب النقلي الإتباعي الإنغلاقي السائد محلياً. - تحميل كتاب : تكفير التنوير : قراءات تنويرية على ضوء ممانعة التطرف السلفي

تأليف : عبد الجبار الرفاعي -- في نهاية القرن الثامن عشر ظهر مصطلح فلسفة الدين، وهي نوع من الفلسفة تعتمد العقل في بحث وتحليل المؤسسات والمعتقدات والظواهر الدينية وتفسيرها، ولا تتوخى الدفاع عن هذه المعتقدات وتبريرها، مثلما يفعل اللاهوتيون والمتكلمون، وإنما تهتم بشرح وبيان بواعث الدين ومنابعه في الروح والنفس والعقل، ونشأة المقدس وتجلياته في حياة الإنسان، وصيرورته وتحولاته في المجتمعات البشرية. وبكلمة موجزة؛ فلسفة الدين هي التفكير الفلسفي في كل ما يتصل بالدين؛ شرحاً وتفسيراً وبياناً وتحليلاً، من دون أن تتكفل التسويغ أو التبرير أو الدفاع أو التبشير، وإلى هذا؛ فإن فلسفة الدين تتناول أسئلة تتعلق بإمكان معرفة وجود الله تعالى، ومعرفة صفاته، وكيفية تحديد العلاقة بين الله عزّ وجلّ والعالم، وكيفية فهم طبيعة الله تعالى (ماهيته)، والعلاقة بين وجوده وماهيته. كذلك تتناول فلسفة الدين أسئلة تتعلق بطبيعة الدين نفسه، وطبيعة اللغة الدينية، بالإضافة إلى أسئلة تتعلق بمعنى العبادة الدينية، ودور الإيمان فيها، وعلاقة الأخير بالعقل؛ هذا ولا علاقة لفلسفة الدين بإيمان فيلسوف الدين والباحث والدارس في هذا الحقل أو عدم إيمانه، كما هو حال المتكلم واللاهوتي اللاهوت وعلم الكلام. ذلك أن الباحث في فلسفة الدين يفترض أن يكون محايداً، يتحرى الموضوعية، وما يقود إليه العقل والأدلة في بحثه، فهو لا يعنيه تكريس المعتقدات الدينية، مثلما لا يعنيه نفيها، ولا يتوقف تفكيره عند حدود أو سقف معين لا يتخطاه في بحثه، كما يفعل اللاهوتي والمتكلم، الذي ينطلق من مسلمات إعتقادية، ولا يكف عن التدليل عليها، من خلال الأدلة النقلية والعقلية. وبعبارة أخرى، فإن فيلسوف الدين يتحرى الحقيقة، كما هو الباحث في أي حقل من حقول الفلسفة، كما هو الباحث في أي حقل من حقول الفلسفة، ربما يكون فيلسوف الدين مؤمناً، مثل إيمانويل كانت، كيرلكورد، بلا نتنفا... وربما يكون ملحداً، أو لا أدرياً. من هنا، فإن فلسفة الدين هي واحدة من الفلسفات المضافة، مثل فلسفة العلم، فلسفة القانون، فلسفة التربية... إلخ، فهي لا تختص بدين معين، أو أديان خاصة، وإنما هي بمثابة فلسفة العلم التي لا تختص بعلم معين، لكن نشأة فلسفة الدين في الغرب، كانت سبباً لأن تتداول العقائد والمقدس والظواهر الدينية في المسيحية واليهودية، لذلك كان الإهتمام بدراسة مفاهيم: الخلاص، التضحية والقربان، التعميد، التجسيد، التثليث، بموازاة دراسة الظواهر والمعتقدات المشتركة في غيرهما. وإلى هذا، فإن المكتبة العربية تفتقر إلى كتابات جادة في فلسفة الدين، ما عدا مؤلفات قليلة جداً، وبعض الترجمات، ولعل كتاب محمد إقبال "تجديد التفكير الدين في الإسلام" هو أول دراسة جادة في فلسفة الدين، يؤلفها مسلم في العقد الثالث من القرن العشرين. ضمن هذه المقاربات تأتى مجموعة الأبحاث التي ضمها هذا الكتاب "تمهيد لدراسة فلسفة الدين" والتي جاءت كذلك وبمثابة تمهيد للمضي في وضع مؤلفات عربية حديثة في هذا الموضوع، أي في فلسفة الدين، وقد شملت بعض الترجمات لفلاسفة غربيين كتبوا في فلسفة الدين من مثل بين الإيمان والفلسفة (سبينوزا) بالإضافة إلى أبحاث دارت حول عدد من الموضوعات في ذاك الإطار من مثل الفلسفة الدينية أو الدين الفلسفي (د. فضل عبد الرحمن)، "العقل والإيمان: دراسة مقارنة بين ابن عربي وكير كلورد (د. محمد حسن جوادي)، فلسفة الدين من منظور الفكر الإسلامي حوار مع د. أبو يعرب المرزوقي... إلخ. وقد تميزت هذه الأبحاث بالموضوعية وبالرصانة العلية مما يزيد من أهمية هذا الكتاب ليكون تمهيداً لمؤلفات تبحث في فلسفة الدين بفكر معاصر منفتح. - تحميل كتاب : تمهيد لدراسة فلسفة الدين

تأليف : علي شريعتي حسن الصراف (ترجمة) -- قدّم شريعتي في مقاله المعنوَن (العرفان، المساواة، الحريّة) بلُغةٍ ميسّرةٍ النواة الأولى لمشروعٍ فكريّ كان يُراد له الانتشار والتطوّر لو سمحت له الأقدار. إنّه يقدّم في هذا النص ــ الذي كان خطاباً ألقاه في السنوات الأخيرة من حياته ــ تصوّراً واسعاً عن الدين والعرفان، ويقدّم مقاربةً لافتة للنظريّة الاشتراكيّة والنظرية الوجوديّة ويستخرج منها المشتركات الفكريّة المتجذّرة في كلّ من هذه المدارس، وليبلور بعد ذلك مشروعه الجدير بالاهتمام، متجاوزاً بذلك آفاق الايديولوجيا ومحلّقاً في سماء أنطولوجية من دون أن يتنكّر للجانب المادّي والاجتماعي للذات البشريّة. يلي مقالة "العرفان والمساواة والحريّة" في هذا الكتاب نصٌّ قصصيٌّ خصّه شريعتي بالطفولة، ونوّه قبل سرده بأنّه مجرد تمرين للبدء بمخاطبة الأطفال بالقضايا الفكريّة والمصيريّة، وقد ضمّن في نصّه البسيط هذا قراءة مميزة ولافتة عن "التوحيد"، مقدّماً خطاباً قد يمكن اعتماده في أدب الطفولة كما أراد شريعتي ذلك. - تحميل كتاب : ثالوث العرفان والمساواة والحرية

تأليف : برنارد ماندفيل عبد الرحيم يوسف (ترجمة) -- يضم هذا الكتاب ترجمة لثلاثة من المقالات الأساسية لبرنارد ماندفيل جمعتها طبعات مختلفة من كتابه خرافة النحل وهي : (بحث في أصل الفضيلة الأخلاقية) و(بحث في طبيعة المجتمع) و(مقال عن الخيرية والمدارس الخيرية). وتمثل المقالات الثلاثة الأعمدة الأساسية لأطروحات ماندفيل الفكرية التي تتسع لتشمل الأخلاق والمجتمع والاقتصاد ولا تهمل التاريخ والدين والعلم. تقدم المقالات صورة للمجتمع الإنجليزي في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، فترة الحداثة المبكرة والتنوير والثورة العلمية في التاريخ الأوروبي والتي ألقت بظلالها الكثيفة على العالم بأسره من وقتها وحتى الآن. وقد حصل مترجم الكتاب الأستاذ عبد الرحيم يوسف على جائزة الدولة المصرية التشجيعية لعام 2016فرع ترجمة الأعمال الفكرية عن ترجمته لهذا الكتاب - تحميل كتاب : ثلاث دراسات حول الأخلاق والفضيلة

تأليف : كمال بومنير -- يتناول الباحث "كمال بومنير" في كتابه "جدل العقلانية في النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت" الفلسفة الماركوزية باعتبارها تحتل مكانة بارزة في الفكر النقدي لمدرسة فرانكفورت محاولاً إثبات موقف ماركوز من مسألة العقلانية التكنولوجية بأنه لا يتضمن أي تناقض داخلي في فكره، بل على العكس من ذلك، يمكن إثبات وجود وحدة ...فكرية منسجمة. وبعين الناقد والباحث الفاحص وبمنهج تحليلي نقدي، يقدم لنا دراسة فلسفية متخصصة عن فكر ماركوز والجدل الذي أثير حوله. يعتبر أن هذه العقلانية التكنولوجية أخذت في الوقت الحالي صورة مغايرة عن تلك التي قامت عليها فلسفة الأنوار مثل مبدأ الحرية والتقدم والمعرفة، وشكلت المشروع الحضاري والثقافي الأوروبي وحررت الإنسان من الاستعباد والأساطير ولماذا اتجهت في العصر الراهن إلى مفهوم السيطرة (La Domination)، وبشكل أصبح يهدد الوجود الإنساني. ولكن لم يغيب عن ذهنه بأن الانتقادات التي وجهتها مدرسة فرانكفورت لمدرسة الأنوار ليست موجهة إلى القيم التي حملتها وبشرت بها هذه الفلسفة، وإنما هي موجهة أساساً إلى ذلك الانحراف الذي عرفه مشروع التنوير عن مساره الحقيقي. وقسمت الدراسة إلى خمسة فصول، جاء الفصل الأول بعنوان: مسألة العقلانية وأشكالها لدى مدرسة فرانكفورت، حيث تركز الاهتمام فيه على دراسة مفهوم العقلانية لدى كل من ماكس هوركايمر وتيودور أدورنو اللذان يمثلان الرعيل الأول للنظرية النقدية. أما الفصل الثاني فقد جاء بعنوان: العقلانية التكنولوجية ومنطق السيطرة، ويبحث فيه عن الأسباب التي جعلت المعرفة العلمية والتقنية التي وجهت للسيطرة على الطبيعة قد تم استخدامها للسيطرة على الإنسان مستعرضاً لآراء مجموعة من رواد الفكر مبتدئاً بفرنسيس بيكون... إلى موقف ماركس، وماكس فيبر وذلك لفهم موقف ماركوز من هذه المسألة. ثم الفصل الثالث بعنوان: آليات السيطرة في ظل العقلانية التكنولوجية، ويبحث فيها كيف أن ماركوز وظَّف المقولات الفرويدية للكشف عن الآليات السيكولوجية التي أنتجت مفهوم (القمع) وكيف أن القمع لحق بحياة الإنسان من الداخل أيضاً، أما الفصل الرابع فقد كان بعنوان: العقلانية التكنولوجية والتحرر حيث تركز الاهتمام على طرح ماركوز للإمكانيات التي تملكها العقلانية التكنولوجية في تحقيق التحرر الإنساني وأنه يجب أن تنبثق عقلانية جديدة تحقق حرية وسعادة الإنسان قائمة على العلم. هذا وتناول الفصل الخامس، الذي جاء بعنوان: رؤية نقدية لمسألة العقلانية التكنولوجية عند هربرت ماركوز، نقداً له في مفهومه للتكنولوجيا الحديثة، وأن هناك صعوبة في القول بإمكانية انبثاق مثل هكذا تكنولوجيا في ظل الشروط التاريخية الحالية. دراسة قيمة تتجلى بجهد واضح قدمه الباحث كمال بومنير تستحق القراءة والتمعن وتغني الفكر، وتدعو الإنسان إلى إعمال العقل ليكون في خدمة الإنسان بدل السيطرة عليه وإلغاءه، لأن الإنسان هو القيمة الأعلى وهو الغاية وهو الحقيقة التي لا تغيب فالإنسان باقٍ ما وجدت حياة على هذه الأرض. - تحميل كتاب : جدل العقلانية في النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت

تأليف : مصطفى غالب -- يرى بعض المؤرخون الذين درسوا حياة الشيخ الحكيم جلال الدين الرومي وانتاجه الفكري العقلاني بأنه لا يمكن لأي إنسان من لحم ودم ان يقول مثل شعر جلال الدين الرومي ولن يستطيع اي شاعر. في المستقبل مهما ملك من قوة التعبير ان يبلغ ما بلغه هذا الحقاني المتصوف الكبير . لقد فاق جلال الدين الرومي علماء عصره وحلق في متاهات الحقيقة حتى بلغ الجوزاء وبذ كل من خاض غمار الفلسفة والتوحيد من أولئك الذين وصلوا في علومهم العقلية الى الذروة بما اوجده من تأملات وابتكارات وافكار قيمة وبحوث عقلية مستفيضة في الوجود ومراتبه العلوية والسفلية وما يتعلق بهذه المراتب من ابداع وفيض واشراق ومكاشفة وحقيقة. - تحميل كتاب : جلال الدين الرومي: من متاهات الحقيقة حتى بلوغ الجوزاء

تأليف : جمال ضاهر سهيلة عبد اللطيف (ترجمة) -- إذا أخذنا بعين الاعتبار رأي أرسطو بأن مبدأ عدم التناقض هو المبدأ الأول والأساس في المنطق، بل وشرط مجرد إمكانية المعرفة ومجرد إمكانية التلفظ، وأن المنطق عنده هو آلة للإنتاج المعرفي اليقيني بما يتعلق بالواقع وما هو في حقيقة الأمر موجود، يكون هذا المبدأ بحد ذاته، ضمن البنيان المنطقي الذي هو أساسه، ما يعيق إمكانية المعرفة، معرفة ما هو في حقيقة الأمر موجود، ناهيك عن إمكانية التيقن منها. ومن يرى غير ذلك، عليه أن يتنازل عن المنطق كآلة معرفية، كآلة للإنتاج المعرفي اليقيني بما يتعلق بالواقع وما هو في حقيقة الأمر موجود، أي وبكلمات أخرى، عليه أن يُخلي المنطق من الوظيفة التي هو من أجلها موجود، وأن يبدأ بالتعامل معه كآلة ليست معرفية، ليس هدفها معرفة ما هو موجود. - تحميل كتاب : حدود المعرفة

تأليف : كيفن ديكر جيسون إيبرل إنتصار يحيى سالم (ترجمة) -- «هل شعرت باضطراب في مجال طاقة «القوة» لديك مؤخرًا؟ هذا هو ما يتسبب في وخز ميدي كلوريان في خلاياك. اجتمع سبعة عشر من أتباع الجيداي لاستكشاف المجرى الأعمق لملحمة حرب الكواكب. إنها مهمة محفوفة بالمخاطر- إن الفلسفة أكثر خطورة من السماح لكائن الووكي بالفوز. الآن تم طبع حكمتهم على صفائح من لب الخشب المبثوق وتم نقلها عبر الفضاء الفوقي إلى مجرتنا. لماذا يقول «سيث» السيئ دائمًا تقريبًا الحقيقة، بينما كثيرًا ما يكذب «جيداي» الجيد؟ متى يكون من المبرر تكوين جيش مستنسخ؟ إذا كان يجب أن يكون للقوة جانب مظلم، فكيف يمكن أن يكون الجانب المظلم شريرًا؟ لماذا وكيف خرجت الإمبراطورية المستبِدَّة من الجمهورية الحرة؟ هل الأشخاص الآليون مؤهلون للحقوق المدنية؟ هل يودا سيد رواقي أم زن؟ إن هذا هو أثمن ما يمتلكه الجيداي. والإجابات كلها هنا. قد ترغب في العودة إلى المنزل وإعادة التفكير في حياتك». كيفن إس ديكر هو مدرس الفلسفة في جامعة سانت لويس. إنه ذكي للغاية، كما تعلم - بالنسبة لكونه إنسانًا. جيسون تي إيبرل هو أستاذ مساعد في الفلسفة في جامعة إنديانا- جامعة بوردو إنديانابوليس، وهو يمكنه أن يسأل عن الاتجاهات إلى أقرب ستاربكس في أكثر من ستة ملايين شكل من أشكال الاتصال. «جولة حقيقية في القوة! إن كتاب حرب النجوم فلسفيًّا هو كتاب رائع لأي شخص مفكر متأثر بملحمة الفضاء الأصلية لجورج لوكاس. إن «مجلس» الفلاسفة هذا يُنير نطاقًا واسعًا من المجالات الاجتماعية والسياسية، والقضايا الأخلاقية والفلسفية والدينية ذات الأهمية الكبيرة لكلٍّ من عالمنا ومجرة حرب النجوم». ستيفن جاليبو، مؤلف كتاب رحلة لوك سكاي ووكر «نوقِش أكثر من 2500 عام من الأسئلة في ضوء جديد من ملحمة حرب النجوم! أنا لدي شعور جيد تجاه هذا الكتاب. إنك ستستمتع به تمامًا وأنت تتبع طريق حب الحكمة». جون م. بورتر، مؤلف كتاب تاو حرب النجوم «إن العلاقة بين حرب النجوم والنظريات الأسطورية لجوزيف كامبل معروفة الآن. يأخذنا كتاب حرب النجوم فلسفيًّا إلى الخطوة التالية للكشف عن الآثار العميقة للحكايات. إن هذا الكتاب لا غنى عنه لمن يبحثون عن معاني أعمق لسلسلة الأفلام الآسرة هذه». جوناثان يونج، أمين مؤسس، أرشيف جوزيف كامبل - تحميل كتاب : حرب النجوم فلسفياً: أقوى مما يمكن أن تتخيله

تأليف : سلامة موسى -- يقدم سلامة موسى على صفحات هذا الكتاب قصة من أروع قصصه , هى قصة الحرية الفكرية وأحرارها على مر العصور, فى الشرق كما فى الغرب . وهو يختم كتابه بفصل له معناه هو "فى تبرير الحرية الفكرية". وهو يقول: إن التفكير لا يكون حرا طليقا حتى نستطيع الإفضاء به إلى غيرنا. لأن الفكرة طاقة, أى قوة من قوى الذهن, لا تزال منحبسة شانها شأن جميع القوى المنحبسة, تعذب الذهن حتى تنصرف بالعمل, أى بالتصريح بالفكرة. ومع ذلك فإن التاريخ يثبت أن معظم الذين باحوا بما فى صدورهم مما اعتقدوا حقيقة نالوا من الإضطهاد بالتعذيب أو الحبس أو القتل الشىء الكثير - تحميل كتاب : حرية الفكر وأبطالها في التاريخ

تأليف : أورلندو باروني عبد السلام عقيل (ترجمة) -- أعتقد أنهما تصافحا. وعانق أحدهما الآخر. اعتدت أن أتخيل أكثر مما أرى. لا بد أن يكونا قد تبادلا بعض تلك العبارات الشائعة عادة مثل: مرحاً يا بورخيس؛ كيف حالك يا ساباتو.. واجبي كشاهد، هو أن أسجل الكلمات بدقة. ولكن، أي امرئ (أي كاتب وأي فنان) يمكن أن يكون قد حلم دائماً بمثل تلك اللحظة، ومن الأجدر أن تكون المشاركة بالمشاعر، لا بالكلمات. أعلم أنهما قادمان ببطء من رواق البيت، يتأبط أحدهما ذراع الآخر. العكاز يتأرجح بيد بورخيس. رأيت ظلين وخلفهما رجلين، وتراءى لي في الظلين والرجلين، الحب والموت، الصراع والفن، أعني: الحياة أمام عيني. لم أكترث بأنهما لم يهتما بالترحيب بي (يمكن أن أتحمل فكرة أنني لو غادرت في تلك اللحظة، لما انتبها إلى ذلك). بدأ شريط التسجيل بالدوران. - تحميل كتاب : حوارات بورخيس وساباتو

تأليف : غوستاف لوبون عادل زعيتر (ترجمة) -- وفي هذا الكتاب بحث طريف فيما يعتور المعتقدات الفردية من التحولات حينما تصبح جمعية، وفيما يعتور الدين من التحولات حين انتقاله من أمة إلى أخرى. ولم يَغْفل لوبون عن دراسة الأديان القديمة، وخصص لوبون مطالب وفصولًا للنصرانية؛ فبحث في ظهورها، وتحولاتها، وأوجهِ انتشارها، وما كانت عُرْضَةً له من الإلحادات والانفصالات وشَتَّى المذاهب. وفي الكتاب مباحثُ دقيقةٌ في الأخلاق، وما يدور حَوْلَ الأخلاق من الرِّيَب، وفي ضَعْف قيمة الأخلاق القائمة على العقل والعلم، وفي العوامل الحقيقية التي تتكون بها الأخلاق الجَمْعِيَّةُ والفردية، فيرى لوبون أن العادة والرأي العامَّ عاملان في هذه الأخلاق، كما يَدْرُس لوبون شأن المنفعة واللا شعور في تكوين الأخلاق الفردية، فيرى أن الشعور بالشر عُنْوَانٌ مِثَالِيٌّ لهذه الأخلاق. - تحميل كتاب : حياة الحقائق

تأليف : جيل دولوز عبد السلام بنعبد العالي (ترجمة) عادل حدجامي (ترجمة) -- "عندما نفتح نصّاً لنيتشه كيفما اتفق، فتلك واحدة من المرات الأولى التي لن نمرّ فيها عبر الدواخل، سواء أتعلق الأمر بداخل النفس أم داخل الشعور، داخل الماهية أو داخل المفهوم، أعني كل ما شكّل مبدأ الفلسفة على الدوام. ما يحدّد أسلوب الفلسفة التقليدية، هو أن العلاقة مع الخارج فيها لا بدّ وأن تمرّ عبر وساطة وتذوب عن طريق داخل، أو في داخل من الدواخل. أما نيتشه، فإنه، على العكس من ذلك، يقيم الفكر والكتابة في علاقة مباشرة مع الخارج. [...]إن النداء نحو الخارج تيمة ثابتة عند فوكو، وهي تعني أن التفكير ليس قط ممارسة فطرية لملكة من الملَكات، وإنما أمر يحصل للفكر ويداهمه. التفكير لا يتوقف على باطن طاهر يلتقي عنده المرئي والمعبّر عنه، وإنما يتمّ بفعل تدخّل خارجٍ يحفر البون الفاصل، ويسلّط قوته على الباطن فيخلخله." - تحميل كتاب : خارج الفلسفة

تأليف : كارل بوبر -- لا جدال في أن الفلسفة عالمية وإنسانية بطبيعتها وخلاصة للعقل والجهد البشري، ليس لها من سلطة غير سلطة العقل والبرهان، فكل ما هو عقلي هو فلسفي وإنساني وعالمي ومحلي في الوقت نفسه، لأن الفلسفة تقول بالمظهر والماهية، بالشكل والمحتوى، بالعقل ولتمظهراته. ولما كانت كذلك فإنها لا تؤمن بالحدود والحواجز والخصوصيات، ...لأنها بحث في الحقيقة ونشدان للمعنى وتأسيس للتواصل والحوار واللقاء بين الحضارات والأمم، مهما اختلفت أديانها وعقائدها ونظمها ونحلها ومللها وفرقها ولغاتها. من هنا سعت الفلسفة قديماً وحديثاً للتغلب على عقبة اللغة من خلال الترجمة، من مختلف لغات الأمم، وكانت بذلك تجسيداً لنزعة إنسانية مبكرة، ولعل في فلاسفتنا القدماء خير مثال على ذلك، فلقد استعانوا على عقبة اللغة بمترجمين وشراح من أجل معرفة النصوص الفلسفية، والتعرف على أصناف المناهج والطرق المؤدية إلى الحقيقة، لأن المعرفة الفلسفية كما قلنا معرفة عالمية -كونية تقوم بتعميم التجربة الإنسانية ورفعها إلى مقام المفهوم والمقولة، بحيث تنطبق على كل الأجناس البشرية. - تحميل كتاب : درس القرن العشرين