تأليف : عباس محمود العقاد -- توالت الاكتشافات العلمية الكبرى في القرون الأربعة الأخيرة؛ حيث فسرت الكثير من الظواهر الطبيعية، ونتج عن هذه الثورة العلمية أن وثق الناس أكثر في العلم، وبدءوا يتملمون ضد سلطات رجال الدين حتى وصل الأمر إلى أن رفض البعض الدين بالكلية، وأسقطوا العقائد الدينية مما ترك خواءً نفسيًّا وروحيًّا، وجعل الناس أكثر قلقًا تجاه قضايا الوجود وموقع الإنسان في هذا الكون وسبب وجوده. ويقوم العقاد في هذا الكتاب بتتبع النظريات والفروض العلمية كنظرية النشوء والارتقاء، وكشوف كوبرنيكوس، والقوانين العلمية المادية، كذلك أرَّقت مشكلة وجود الشر في العالم أذهان الفلاسفة. ويرى أن تلك النظريات والأفكار الفلسفية كانت سببًا في الإلحاد والإنكار؛ وذلك عندما اعتنقها البعض وجعلها بديلًا عن العقائد الدينية. ويقول العقاد: إن المائتي سنة القادمة ستكون كافية للفصل في أزمة العقيدة الحاضرة. - تحميل كتاب : عقائد المفكرين في القرن العشرين

تأليف : ديفيد هاوكينز أرجوان بنت سليمان (ترجمة) -- ما الذي يعيق التقدم الروحاني؟ وكيف نتجاوز هذه العقبات؟ إن التعاليم الروحانية لديفيد ‏ر. هاوكينز تدور حول طبيعة الوعي والروح والأنا. وبصفته فيلسوف وعالم روحاني، غرس الدكتور هاوكينز ‏الحقائق الموجودة في تعاليم الدين الغربي بجوهر الفلسفة الشرقية، وربط العالم المادي المألوف بالمجال ‏الروحاني غير الخطي. ‏يقدم هذا الكتاب مجموعة مختارة بعناية من التأملات اليومية التي يمكن لأيٍّ منها أن ترفع من مستوى وعي الأفراد والمجتمع بالكامل. - تحميل كتاب : على طول الطريق نحو التنوير

تأليف : محمد المزوغي -- المهمة التي ينبري لها هذا الكتاب ليست يسيرة. إنه يضع تعاليم كانط الأساسية ومواقفه من الدين، والعقل، والإيمان، والتنوير، على مشرحة النقد. ويستعرض المحاولات النظرية والعملية التي تجابه الفكر الديني كله، وتذهب به الاستنتاجات والتحليلات إلى تبيان وسطية كانط ومنحاه التوفيقي الذي يجمع بين الاتجاه العقلي والاتجاه الديني. فماذا لو برهنت المقارنة مع الفلاسفة الماديين الفرنسيين أن كانط، وهو أحد آباء التنوير، ليس سوى متذبذب أقدم على تنازلات جد محرجة لحساب اللاهوت البروتستانتي؟ هذه القراءة النقدية للمشروع النقدي الكانطي من المنتظر أن يكون لها صداها في أوساط الدارسين والمؤرخين والمتابعين وذوي الاختصاص. (less) - تحميل كتاب : عمانوئيل كانط: الدين في حدود العقل أو التنوير الناقص

تأليف : ستندال بسام آصف ديبان (ترجمة) -- في هذا الكتاب لا يقدم لنا ستندال الحب تقديماً غير مباشر كماء رقراق عذب يجري من ينبوع الروح الصافي ويتدفق في قنوات النفس ومجاريها محملاً بالعواطف والأحاسيس والمشاعر والانفعالات، ومجابهاً في مساره بعوائق العادات المتوارثة والتقاليد المتبعة. هذا الحب الذي يقتبس سموه من سمو الروح يعترض اندفاعه الصادق ما يعتمل في النفس من خوف وخجل وحياء وحشمة واحتشام وقيود التقاليد الاجتماعية والدينية التي تحابيها الأنظمة السياسية وتتبناها وتفرضها بالقـوة والتعسّـف، وحقد وضغينة وحسد وغيرة وغطرسة وزهو وافتعال وتصنع وتكلف وابتذال واستحواذ وتملك، كل ذلك يذكره ستندال فـي كتابه هذا. ولكن ليس بأسلوب علمي جاف وصارم ومقيد، إنما بمطلق الحرية والسلاسة معززاً بأمثلة وقصص من الواقع. فيطلق العنان لأفكاره أن تنتظـم كما تشاء وعلى هواها فـي الجمل والمقاطع، فغالباً ما نجدها متداخلة بعضها في بعض ومتشابكة كاختلاط المشاعر بالأحاسيس، والعواطف بالانفعالات، وكل قارئ يراها كما يناسبه و يلائمه حسب استطاعته و مقدرته وكفاءته - تحميل كتاب : عن الحب

تأليف : تيري إيجلتون عزيز جاسم محمد (ترجمة) -- الشر الذي تفشى وجوده وطغى على الخير في عصرنا الحالي، وبدا للفرد معنى الشر من أكثر المواد تداولاً. إذ انتفض إيغلتون مطلقاً سراحه من خلال التصريح علانيةً بأن الشر هو العمل الذي ينتج من دون سبب تاركاً وراء ظهره المفهوم الشائع لفكرة الشر بأنه السبب وراء كل الرغبات والشهوات البشرية على الأرض. و بما أن إيغلتون لاهوتي ماركسي يحاول أن يخلط بين هذين التيارين المتناقضين، لم يخل كتابنا هذا "عن الشر" من تلك المهمة التي يتبناها إيغلتون في معظم كتبه الفلسفية. يحتوي على شرح متقن لمفهوم الشر من وجهة نظر نفسية ولاهوتية وفلسفية وسياسية، يجمع فيها إيغلتون مفهوم فرويد لدافع الموت والمفهوم اللاهوتي للخطيئة الأصلية. لقد جعل إيغلتون من الأحداث المعاصرة أساساً لغزل فكرته الجديدة عن الشر.. يطرح الكاتب اتجاهين مختلفين في تفسير الأعمال الشريرة وأسبابها التي من الممكن أن نطلق عليها أفعالاً سيئة بدلاً من شريرة. الأول، والذي تبناه البنيويون الليبراليون، يعزو سبب الشر إلى الدوافع البيئية المتمثلة في الظروف الاجتماعية. أما الثاني الذي تبناه السلوكيون المعتدلون فينص على أنّ هنالك مؤثرات في الشخصية تتحكم في سلوك الفرد، ولها تأثير كبير على شخصيته، تؤدي الى أعمال سيئة لا تنطوي تحت لواء الشر. إضافة إلى ذلك ناقش الكتاب محاور مؤثرة عدة في شخصية الفرد، والتي تؤدي، في معظم الأحيان، إلى أعمال سيئة لا تندرج ضمن مفهوم الشر. أما عن كيفية كون الفرد شريرا، فقد بيّن الكاتب أن الشرير هو شريرٌ بمحض إرادته الحرة معطيًا أمثلة على ذلك. - تحميل كتاب : عن الشر

تأليف : مارتن ريس لطفية الدليمي (ترجمة) -- لاأظنّ أنّ أحداً سيتخالف معي بشأن قلّة الأدبيات الخاصة بمبحث علم المستقبليات Futurology في عالمنا العربي، وربما يمكن للمرء بعد طول تفكّر في هذه الحقيقة أن يخلص إلى قناعة بأننا نفكّر ليومنا بأكثر ممّا نفكّر في مآلات الغد. قد يرى بعضٌ أننا لسنا لاعبين مؤثرين في الجغرافيا السياسية للعالم؛ وعليه فليس من ضرورة ملزمة لأن نتفكّر في مآلات عالمٍ لانساهم في صناعته وتشكيله لأنّ هذا الأمر إختصاص حصري لكبار اللاعبين السياسيين وعمالقة العلم والتقنية في العالم. أرى أنّ هذا الرأي فاسدٌ يجانب أمثولات التأريخ وحقائق الجغرافيا السياسية، وينطلق من قناعات راسخة إستطابت واقع الحال وفترت عزائمها على النهوض بواقعها –مهما بدا عصياً على التغيير–؛ فالأمم –كما الأفراد– تستطيع إحداث إنقلابات جذرية في أحوالها متى ماامتلكت الرؤية والرغبة في التغيير، وليس مثال رواندا عنّا ببعيد. إنّ العالم العربي، وبرغم كلّ الصور الأقرب إلى العوالم الديستوبية، يحفل بالكثير من البؤر المضيئة والمحاولات الجادة التي تتطلّع لأن تكون مثاباتٍ عالمية في مستقبل لاأحسبه بعيداً عن يومنا هذا. ثمّة أمرٌ آخر بشأن أهمية المباحث الخاصة بالدراسات المستقبلية: المعرفة تسبق الفعل، وهذه حقيقة أظنها تصحّ في كلّ المجالات؛ وعليه إذا أردنا أن نرتفع بوتيرة تطورنا العلمي والتقني لابدّ من معرفة مآلات التوجهات العلمية والتقنية الحالية والتي سيكون لها الأثر الأعظم في تشكيل صورة العالم في المستقبل القريب. هنا تلعب الدراسات المستقبلية دوراً حاسماً في إعادة ترتيب أولويات الإنفاق الإقتصادي على القطاعات التي يُتوقّعُ أن يكون لها الأثر الأعظم في تمكين الإقتصاد وتعظيم دور الفرد والمجتمع معاً. لاينبغي أن نتناسى بالطبع أنّ بعض جوانب التطوّر العلمي والتقني الحالي والمستقبلي تنذرُ بمفاعيل مهدّدة للحياة البشرية –وربما بلغت مبلغ الكارثة–؛ وعليه سيكون من المناسب –بل الضروري للغاية– معرفة الوسائل التي تتيحُ لنا تفادي مثل هذه المخاطر المعوّقة؛ فنحن –العرب– في النهاية جزءٌ من هذا العالم ولسنا سكّان جزيرة معزولة، والكوارث المستقبلية –إن حدثت– لن تستثني أحداً لأنها كوارث عالمية الطابع globalised بالضرورة. - تحميل كتاب : عن المستقبل - آفاق ممكنة للإنسانية

تأليف : منى فياض -- الكتاب كما تعرفه منى فياض يبحث في "انتروبولوجيا وسوسيولوجيا وسيكولوجيا الجسد" وعلى هذا نقع في هذا الكتاب لغواية الجسد وأسراره ونزواته وتجلياته، وهو ما بحثت به الكاتبة عبر اقسامه الثلاثة: القسم الأول: تاريخ الجسد، القسم الثاني: الطيبون للطيبات، جنة الجسد ونعيمه، القسم الثالث: جسد متكائر. وفي الكتاب انطلقت الكاتبة وكما تشير في المقدمة على أساس عدم الفصل بين النص الأسطوري عن الجسد وبين النصوص المعاصرة المختلفة الأنواع، أو بين ثقافة غريبة وأخرى شرقية. وتعاملت مع الجسد كمعطى انتربولوجي ونفسي وسوسيولوجي يأخذ التقسيمات الشائعة بين غرب/ شرق أو بين اسطورة/ حقيقة أو بين متخيل/ واقعي، بعين الاعتبار ولكنه يحاول أن يتخطاها. ما يميز هذه الطبعة عن النسخة القديمة للكتاب أن الكاتبة أضافت عليها قسم جديد يتعلق بالجسد في الثقافة الاسلامية، إضافة إلى فصل جديد عن الجسد في الثورات العربية وآخر عن الذوق تجاوباً مع التساؤلات العديدة حول غياب حاسة الذوق عن الطبعة السابقة لهذا الكتاب؟ هذا ما عدا عن بعض الاضافات المتفرقة هنا وهناك. منى فياض 2013 - تحميل كتاب : فخ الجسد

تأليف : لخضر مذبوح -- "المساهمة في إدخال قيمة معرفية إلى فكرنا العربي المعاصر، هي قيمة النقد والتواضع والتسامح وبأن نبقى حذرين أزاء أنفسنا وإزاء الآخربن..."، هذا هدف من أهداف الكاتب من وراء إصدار هذا البحث الشيق لفكر فيلسوف معاصر يكتب بالألمانية، ولم تنل كتبه كلها بعد حقها من الترجمة. يعتمد الكاتب في عرضه ومناقشته، ...على كتاب "منطق الكشف العلمي" الذي تضمن لب فلسفة بوبر المعاصرة، وهو الفيلسوف الذي ولد عام 1902 في النمسا، وعاش متنقلا بين نيوزيلندا وبريطانيا وأميركا. اعتمدت فلسفة بوبر، على العقلانية النقدية في رؤيتها للأمور، وفي بحثها عن الحقيقة. ودعت إلى الانفتاح أو التفتح على العالم، من خلال معرفة الرأي والرأي الآخر، واعتماد منهجية نقدية مستمرة لأي صورة مغلقة للكون، يمكن أن تتأتى من فكرة حتمية، علمية كانت أم ميتافيزيقية، لأنها برأيه، ستعيق الفرد وتحد من حريته، وستضع قيودا على الفكر الإنساني المبدع، وستلغي بذلك فكرة التقدم والرقي على جميع الأصعدة في المجتمع، وبالتالي فإنها تلغي المستقبل. يقّدم الكتاب شرحا مسهبا لفلسفة بوبر، فكراً ومنطقا للكشف العلمي، واستقلالية برزت من خلال عدم انتمائه للفلسفات الأخرى السابقة، ومن خلال إنتقاده لها، خاصة تلك التي تعتمد "العلمية الموضوعية" الجامدة. فهو باعتماده فكرة الكون المفتوح والمستقبل المفتوح، يلغي أي حتمية فلسفية، وينادي بحرية الإنسان وإبداعه فيؤسسس بالتالي لمجتمعه المفتوح بمؤسساته وقواعد نظامه الديمقراطي، فيتغير بذلك معنى ومنظور التاريخ نفسه. لذا كان من الطبيعي أن تشمل فلسفته العلمية المتفتحة، فلسفة سياسية متفتحة أيضاً، نالت تقدير واهتمام الكثير من السياسيين ومن الباحثين في السياسة.إن الدعوة لفلسفات مفتوحة تعتبر خاصية من خصائص فكر وعلم القرن العشرين والفرق يكمن في الدرجات والاتجاهات التي يدعو إليها علماء وفلاسفة هذا القرن العشرون، فمنهم من يدعو إلى التفتح على اللامعقول أكثر، ومنهم من يدعو إلى التفتح على الميتافيزيقا ونبذ النموذج العلموي الطبيعي، كدعوة نيتشه وهيدغر، وأتباعهما المعاصرين أصحاب الخطاب الحداثي وما بعد الحداثي، كليوتار مثلاً، ومنهم من يدعو إلى تفتح على المقاربات النفسية والاجتماعية والفلسفية الهامة، كأعضاء مدرسة فرانكفورت، في محاولتهم تطوير نظرية البراكسيس الماركسية، بترك الماركسية الدوغماتية، والتفتح على التحليل النفسي الفرويدي، وإعادة قراءة هيجل وماركس بمنظور معاصر، جنباً إلى جنب مع هيدغر، ونيتشه أحياناً، ولكنها بقيت "نظرية نقدية" عقلانية تفتحت على العقل، ورفضت اللاعقلانية والعدمية ولم تستسلم لإغراءاتها، وهي القناعة التي تجمعها بفيلسوف علم ومناهج معاصر، أسس نظرية "العقلانية النقدية" التي أقامها على فكرة محورية هي فكرة التفتح، وهو وإن جاء فكره في سياق تطور الفكر العلمي الوضعي، وبقي محافظاً على السمات العامة له، إلا أنه سجل انعطافاً كبيراً، ذي دلالة ابستبمولوجية وفلسفية لم تدرك قيمتها إلا مؤخراً جداً، وهو أن بوبر استبدل نموذج ومثال العلم الفيزيقي، الاستقرائي، الحتمي، المعلق بنموذج ومثال العلم البيولوجي الاستنباطي اللاحتمي، المفتوح، وهذا التميز هو الذي كان وراء رغبتنا في اختيار فكرة التفتح في فلسفة كارل بوبر، موضوعاً لأطروحتنا، وإبراز أهميتها وخصوصيتها وخصوبتها في العلم الطبيعي والعلم الاجتماعي، ضمن فلسفات مفتوحة أخرى اشتركت معها في الدعوة إلى ترك اليقينيات والدوغماتيات، بالدعوة إلى ابستيمولوجيا تطورية مفتوحة، تؤطر لعقلانية مجتمع مفتوح "للهيأة العلمية" و"للمواطنين"، أي العلم والديمقراطية وجهان لعملة واحدة: تطور وتقدم الإنسان نحو فهم أفضل للكون ولنفسه، ونحو نظم اجتماعية أكثر إنسانية وعدلاً وتسامحاً وسلاماً، باعتماد التفتح الديمقراطي التعددي والتفح الابستبمولوجين حتى على الميتافيزيقا. - تحميل كتاب : فكرة التفتح في فلسفة كارل بوبر

تأليف : بيتر كريفت سعيد ف. باز (ترجمة) -- في هذا الكتاب يتناول كريفت الاسئلة الكبرى المتعلقة بالحياة، ويستعرض الاجوبة برشاقة وبراعة تامتين، فهو يرى ان هنالك جوهريا ثلاث فلسفات حياة فقط، وان كلا منها يمثلها واحد من الاسفار التالية في الكتاب المقدس: الحياة باطل: سفر الجامعة الحياة معاناة: سفر ايوب الحياة محبة: سفر نشيد الانشاد - تحميل كتاب : فلسفاتُ الحياة الثلاث

تأليف : فرح أنطون -- "كل الفلاسفة والعلماء من حين نشأة الفلسفة والعلم إلى اليوم، تنحصر آراؤهم عن الخالق والخالق في رأيين: الأول؛ ""وجود خالق حر مختار في أعماله، يهب متى شاء ويمنع متى شاء. وله عناية إلهية تدبر العالم. وهو سبب قُوى الطبيعة، أي أن هذه القوى موجودة فيه لا فيها. ووجود نفس بشرية جوهرها خالد لا يفنى"". والرأي الثاني؛ ""إن المادة أزلية، أي لا بداية لها. ونشأة الكون، إنما هي من تحول دقائق هذه المادة بقوتها الخاصة تحولاً ترتقي به من حالة إلى حالة أسمى. وذلك يقتضي وجود طبيعة ثابتة، ونواميس ووجوب الوجود، وعقل تُبنى عليه النواميس، وفناء الإنسان في الكل الذي أخذ منه مع الاعتقاد بوجود خالق، ولكن اعتقادًا مبهمًا"". هذان هما الحزبان اللذان تنازعا ويتنازعان العلم والدين. ومما لا يحتاج إلى بيان أن أنصار جميع الأديان موجودون في كل مكان حتى الأديان الوثنية نفسها من الحزب الأول، كما أنه لا يحتاج إلى بيان - أيضًا - أن فلسفة أرسطو من الحزب الثاني؛ لأن كل صفحة في كتبه تدل عليها. وقد تابعه في ذلك فلاسفة العرب كابن سينا والكندي والفارابي وابن رشد، فكانوا من الحزب الثاني." - تحميل كتاب : فلسفة ابن رشد

تأليف : غوستاف لوبون عادل زعيتر (ترجمة) -- تتألَّف فلسفة كل علمٍ من مبادئه العامة، وإذا تحوَّل هذا العلم تحولت فلسفته أيضًا..ويعاني التاريخ هذه السُّنَّة العامة، وإذ تزول المبادئ التي كانت سندًا له مناوبةً فإنه يبحث عما يَعْتاض به من أُسسه السابقة في التفسير. وإذ يقتصر التاريخ على عرضٍ بسيطٍ للوقائع التي كان العالم مسرحًا لها يَلُوحُ كُدسًا من الملتبسات الصادرة عن مصادفاتٍ مفاجئة، وتُبسَطُ أهم الحوادث فيه من غير صلةٍ بَيِّنة، ويؤدِّي أدقُّ العلل وأصغرها إلى نتائج عظيمة جدًّا. وتنشأ الحوادث التي يتألف منها التاريخ عن عوامل مختلفة، ومن هذه العوامل ما هو ثابت كالأرض والإقليم والعِرق، ومنها ما هو عارضٌ كالأديان والغَزَوات، … ومبدأ العلة هو من أكثر ما يشغل بال الفلاسفة، وإذا ما نُظر إليها من الناحية العملية وُجد أنها تدل على حادثة تؤدي إلى أخرى، وفي التاريخ تَبلغ الحوادث من الانتظام ما يجب أن يُرجَع معه إلى مَدًى بعيد جدًّا أحيانًا، لتعيين تعاقُب العوامل التي أدت إليها. - تحميل كتاب : فلسفة التاريخ

تأليف : جان مارك فيري -- يقف مبحث فلسفة التواصل في أعلى هرمية التراتبية الفكرية والفلسفية المعاصرة ليس لجهة انهمامه بهموم الإنسان الحالية المعقدة والفظيعة أحياناً، وإنما لأنه أيضاً مبحث عبر تراتبي منهجياً وعبر ذاتي أو بينذاتي معرفياً. وكتاب جان مارك فيري هذا الذي نقدم ترجمته الأولى للقارئ العربي يعد بمثابة أقنوم فلسفة التواصل بتجلياتها سالفة ...الذكر، وهو يندرج ضمن انشغالنا النظري بفلسفة التواصل والنظرية النقدية إجمالاً، والذي تجلى بداية لفي كتابنا "إشكالية التواصل في الفلسفة الغربية المعاصرة"، وسيتواصل عبر ترجمتنا لكتاب جان غراندان "المنعرج الهيرمينوطيقي للفينومنولوجيا. - تحميل كتاب : فلسفة التواصل

تأليف : مليكة بن دودة -- "قلّما نجد اليومَ في المكتبة العربية، وعلى الرغم من بشائر الإصدارات الأخيرة، دراسة مستفيضة حول فلسفة حنّة آرندت (1906-1975) بعامّة وفكرها السياسي بخاصّة. ربّما يعود هذا بالأساس، إلى لعنة الـ 'باريا' التي لم تزل تلاحق شخص آرندت وفكرها معاً ! ولا غرابة عندئذ في أنّ آرندت تكاد تكون أوّل من اتّخذ من الـ 'باريا' غرضا بعينه للتفكير الفلسفيّ : كيف يكون المرء منبوذا بين العالَمِين؟ ولكنّ الأشدّ من ذلك هو كيف يتحوّل كونُ-الإنسان منبوذا إلى عامل تفكير في العالَم وصروفه وأشيائه؟ أي كيف يصير الإنسان إلى 'زائدة' لا محلَّ ولا معنى لها، وأيُّ عالَم يحتمل هذا التجريب الماسخ للإنسان إذْ يُصيَّر موضوعَ هيمنة 'كليانية' تمسخه إلى 'منكَر' يعرى تماما من توقيع الإنسانية؟ ليست المسألة ههنا مسألةَ هويّة صمّاء تزداد انغلاقا على نفسها كلّما نُبذت وتحامتْها الهويّات المناوئةُ وأُفردَت (""إفراد البعير المعبَّد"" كما كان يقول طرَفة)، بقدر ما هي مسألةُ إعمال الفكر في 'الثمّةَ - Es gibt' من حيث صارت إلى ""موضوعية ظلماء"" ألزم مجراها الماكرُ حنّة آرندت بأن تقف على الطابع الكارثيّ لما كان بصدد 'أنْ يحدث'، ومن ثمّ بالتحوّل من الفلسفة (النظْرانية) إلى السياسة، أو قلْ تحويل الفلسفة من الداخل تحويلا يجعلها تسّاءَل بلا مواربة : ""ماذا حدث؟ ولماذا حدث ذلك؟ وكيف كان وارداً أن يحدث ذلك؟"". بيّنٌ بنفسه إذن أنّ ما يحمل آرندت على التفكير في السياسة لا يندرج ضمن مجرّد المفاضلة الكلاسيكية بين الأدبيْن، أعني بين 'الأدب الكبير' و'الأدب الصغير'، بقدر ما هو معاينة المجرى الأعمى لما يحدث في العالَم." - تحميل كتاب : فلسفة السياسة عند حنة آرندت

تأليف : كريم موسى -- وجدت العقلانية بثوبها الابستمولوجي باباً واسعاً للدخول في فلسفة العلم، وقادت فلسفة العلم إلى البحث في تفاصيل هذه المهمة، ابتداءً في البحث في موضوعية الحقائق والنظريات العلمية والاعتقاد بوجودها المطلق الموضوعي وتبرير هذا الاعتقاد، وإمكانية الوصول إليها وهي بشكلها الموضوعي والمطلق، والبحث في الادعاء بأن هناك منطقاً يساعد العلماء في كشف النظريات والحقائق العلمية، وكذلك يتعهد هذا المبحث في فلسفة العلم في تقويم شامل للمجتمع العلمي الذي يحرز الإنجاز العلمي من زاوية الحقيقة المتضمنة فيه، والطبيعة المعرفية التي أوصلته إلى هذه الحقيقة، فضلاً عن البنية التفسيرية التي تضفي الملمح العقلاني لقبول حقائق العلم، بعد أن نؤشر إلى الموقع التي تكمن فيه الحقيقة العلمية هل في عقولنا أم في الواقع التجريبي أم في كليهما أم بتدخل متغيرات اجتماعية وإنسانية أخرى، وما جدوى هذه الحقيقة العلمية من زاوية ثباتها ووحدتها وصلابتها، ومروراً بالمعايير العقلانية التي تبيح لنا شرعية تمييز القضايا العلمية من غير العلمية، وكذلك المعايير العقلانية التي تبيح لنا أن نفضل نظرية أو فرضية علمية على أخرى في حالة إجراء مفاضلة بين حقائق ومعطيات علمية مختلفة تتنافس على تفسير ظاهرة في الواقع التجريبي، هذه هي أهم المهمات الملقاة على عاتق مبحث العقلانية في فلسفة العلم القيام بها، لذا ظهرت وجهات نظر مختلفة بشأن هذا المبحث العقلاني وتطورت صور العقلانية في فلسفة العلم من حال إلى حال، سيقوم هذا المؤلف في الكشف عن هذه الاختلافات والتحولات في النظر إلى عقلانية العلم. (المؤلف) - تحميل كتاب : فلسفة العلم - من العقلانية إلى اللاعقلانية