تأليف : زهير توفيق -- تنطوي إشكالية التراث على طبيعة العلاقة بين الماضي والحاضر، أو الحداثة والتراث، فهل (التراث) امتداد زمني؛ أي استمرارية تلقائية من السابق إلى اللاحق، أم تقدّم نوعي طبيعي (طفرة تاريخية) تمت على أساس النقض والقطيعة بين السابق واللاحق الذي تم تجاوزه الآن؟ هذه التساؤلات وغيرها يطرحها الكاتب الأردني زهير توفيق ويجعل ...منها مجالاً للنقاش والتحليل والتفسير في هذا الكتاب، ويفعل ذلك من خلال هدف رئيسي هو: عرض نظريات المفكرين العرب المعاصرين واستراتيجياتهم الخطابية في التراث ونقدها، بغضّ النظر عن حمولته الفكرية والأخلاقية، ومضامينه الإيديولوجية - التي تردّنا إلى خطابات الهوية والأصالة -، أو البحث فيه عن نظرية تفسيرية في الفكر العربي المعاصر، بما يتجاوز التساؤل التقليدي: ماذا نأخذ وماذا نترك من التراث؟ وهو السؤال التابع للتساؤل الإشكالي: كيف نقرأ التراث ونتمثله؟! يعبّر التساؤل الأول عن رؤية إيديولوجية بامتياز، أما السؤال الثاني فسؤال في صلب الإشكالية المعرفية للتراث ويتعلق بطبيعة المناهج والقراءات وشبكة المفاهيم، واستراتيجيات القراءة وأدواتها الأصلية والدخيلة عند هذا المفكر أو ذاك، لاستقراء النص أو مقاربته خلافاً لمقاربة الآخرين. وكما يرى مؤلف الكتاب فقد تباينت طبيعة هذه القراءات ومستوياتها ومقدار اهتمام المفكرين العرب بالتراث، فمنهم من اعتبره قضية مركزية أولية يجب مواجهتها وحلها شرطاً للانتقال لما بعدها، فأفرد لها بحثاً مطولاً في سياق مشروعه الفكري العام، ومن هؤلاء: الطيّب التيزيني وفهمي جدعان وطه عبد الرحمن وغيرهم. ومنهم من عالجه في سياق بحثه بوصفه مشكلة من مشكلات الفكر العربي المعاصر كمحمّد أركون وعبد الله العروي وبرهان غليون. وفي هذا الإطار قدم المؤلف عرضاً لوجهات نظر كل مفكر على حدة، من خلال تلخيص مشروعه وتحليل مضمون أفكاره وكشف دوافعه الإيديولوجية، وعوائقه المعرفية المحركة لإنتاج هذا الفهم أو ذاك. ولهذه الغاية أيضاً تضمنت مادة الكتاب ثلاثة فصول رئيسية جاءت تحت العناوين الآتية: الفصل الأول: الاتجاهات الماركسية وتضم: مهدي عامل، حسين مروة، الطيّب تيزيني، هشام غضيب، سلامة كيلة، غالي شكري، وعبد الله العروي. الفصل الثاني: الاتجاهات العروبية والإسلامية وتضم: طه عبد الرحمن، محمد عمارة، عبد الله عبد الدايم، وحسن حنفي. الفصل الثالث: العقلانية النقدية وتضم: فهمي جدعان، محمد عابد الجابري، محمد أركون، نصر حامد أبو زيد، وبرهان غليون. - تحميل كتاب : إشكالية التراث في الفكر العربي المعاصر

تأليف : إبراهيم أحمد -- "هيدجر هو "مجمع" المتناقضات أيضاً، ففيه اجتمعت شعرية هولدرلين، وبلاغة تراكل، ومثالية هيجل، ونقدية كانط، وعدمية نيتشه وأخيراً فينومنولوجيا أستاذه هوسرل. لذا فإن قراءة هذا الموروث المعقد، المنحوت داخل اللغة وباللغة ليس أمراً هيناً بالمرة، وهو ما عبر عنه تلميذه وصديقه وأهم شراحه الفرنسي جان بوفريه في أن فلسفة ...هيدجر الحقيقية هي ما لم يكتبه، أي أنها موجودة فيما يتجاوز المعاني البائنة في نصوصه. لهذه الأسباب مجتمعه وغيرها أعجب بمؤلف الباحث إبراهيم أحمد حول هيدجر، وتحديداً حول إشكالية الوجود والتقنية، إنما ما الذي يدفع بشاب جزائري مثقل بنوستالجيا مقال ينشد الخصوصية والتميز، ويدعو إلى ثقافة برزخية آسنة ترفض الحراك والاختلاف سوى البحث عن هذا الحراك وهذا الاختلاف بالذات، لأن فلسفة هيدجر كما بين بعض أصولها الباحث في فصول كتابه الأربعة تأصيل للاختلاف وبحث عن الحقيقة الوجودية للإنسان حيث لا نراها. ثم إن أنطولوجيا هيدجر، وعلى إيغالها في التجريد والنحت اللغوي، فإن مجال انهمامها الأول والأخير يبقى الإنسان: الإنسان المفكر، الإنسان المغترب عن الإنسانوية، الإنسان الضائع داخل أنساق التقنية وآلاتها، الإنسان المسكون بهواجس الشعر التي أيقظها هولدرلين في ترانيمه السحرية، الإنسان الذي يعرف حقيقة واحدة -هي أم الحقائق- وهي أنه كائن مائت، وأخيراً الإنسان الذي يقدر مكتسبات العلم والتقنية ويرفض طغيانها" عمر مهيبل - تحميل كتاب : إشكالية الوجود والتقنية عند مارتن هيدجر

تأليف : إدغار موران -- ساهم إدغار موران في تجديد مقولاتنا الثقافية، وفي إحداث رؤية جديدة للعالم، لأن مصير هوية الإنسانية هو الذي أصبح محط رهان في الأزمة الكوكبية الحالية، وأعمال موران النظرية قادته إلى إعادة النظر في مفهوم علم استشراف المستقبل. ويحاول كتاب "إلى أين يسير العالم؟" التفكير من جديد في العلاقات القائمة بين ...الماضي والحاضر والمستقبل، من خلال التساؤل عن الجهة التي نسير فيها، وعن معنى "الأزمة" وعن قيمة الأيديولوجيات السياسية العتيقة أمام رهانات القرن الواحد والعشرين. "يشكل كل جهاز عضوي من أجهزتنا جمهورية تتأسس من ثلاثين مليار خلية، فلماذا لا تتمكن فيدرالية مكونة من بعض مئات الأمم ومن ثلاثة إلى ستة ملايين من الكائنات العاقلة، من تنظيم ذاتها؟ وليس من المعقول، بل من الحيوي... إدغار موران". - تحميل كتاب : إلى أين يسير العالم؟

تأليف : إرنست رينان عادل زعيتر (ترجمة) -- يظل ابن رُشد أستاذ أوربّا في عالم الفلسفة عدّة قرون، وتكون "الرشدية" نتيجةً لذلك الإقبال، فينحرف أولئك القوم، تحت هذا الاسم، عن آراء ابن رشد تارة، ويَدنون منها تارةً أخرى، وهذا ما أفاض رينان في تحقيقه بحثاً وتمحيصاً رادّا الأمور إلى أسبابها. وقد عوّلَ رينان في وضع كتابه على مؤلفات ابن رُشد التي تُرجمت إلى اللاتينية والعبرية وإلى ما بقي من أصلها العربي وهو قليل جداً، كما حَقّق في جميع ما كُتب عن ابن رشد وفلسفته في جميع لغات العالم فرجع الفروعَ إلى أصلها ببراعة تُناسب شهرتَه، فأظهرَ كتابه الذي نَعْرض ترجَمته. والكتابُ ظهر للمرة الأولى سنة 1852، فَفُتِح به أفق جديد في حقل الدراسات الفلسفية الإسلامية، وصار مُعوّل جميع الباحثين من جميع الأمم في الفلسفة العربية، ولا سيما فلسفةُ ابن رشد، فلا تكاد تجد مستشرقاً أو عربياً يبحث في فلسفة ابن رشد من غير أن يقتبس معارف كثيرةً من كتاب رينان هذا عَادًّا إياه أهم المصادر في موضوعه. - تحميل كتاب : ابن رشد والرشدية

تأليف : بيري ساندرز سهيل نجم (ترجمة) -- يدرس هذا الكتاب الذي يمكننا أن نصنفه ضمن مدرسة النقد الثقافي بوضوح، مسألة اختفاء الإنسان أو بالأحرى إخفائه عبر البحث في أفكار نخبة من مفكري القرن التاسع عشر مثل فرويد وماركس ونيتشة وبعض مفكري القرن العشرين مثل بودريار وديريدا وعبر دراسة الأعمال الأدبية لإدغار ألن بو وأوسكار وايلد وييتس ودوستويفسكي وبلزاك وهـ. ج. ويلز فضلاً عن تحليل الإنجازات العلمية لدارون وأديسون ولوميير وأغلب إنجازات علماء القرن التاسع عشر وإسهاماتهم في تغريب الإنسان وخلق أشباحٍ له أزاحته جانباً وتصدرت هي المشهد. إنه يعرض الثمن المخيف الذي ندفعه عندما لا نناقش فرضيات وتوجهات حياة وموت الناس الآخرين من الأقليات والفقراء والمشردين والملونين والهامشيين ومن يعدون من الأعداء ومن يعدون من الغرباء. - تحميل كتاب : اختفاء الكائن البشري؛ أرواح غافلة

تأليف : رينيه ورمس البكباشي حافظ صدقي (ترجمة) -- كثيرون هم مَن يريدون دراسة الفلسفة والخوض في مؤلفاتها، التي تبدو للمبتدئ كغاباتٍ متشابكةٍ كثيفةٍ وكطرقٍ ضبابيةٍ لا سبيل للوصول فيها. ولعلَّ هذا الكتاب الذي بين يديك عزيزي القارئ يصلح أن يكون بدايةً للمبتدئ المُقبِل على الفلسفة، وخصوصًا الفلسفة العلمية والفلسفة الأخلاقية، فهو يتعرض لكلٍّ منهما، ويعرض ما تشتمل عليه كل فلسفة منهما، ببساطةٍ وسلاسةٍ وسهولةٍ دون تقعُّرٍ وخوضٍ في مسائل فرعيةٍ قد لا تفيد في بداية اازراسة. - تحميل كتاب : أصول الفلسفة العلمية والأخلاقية

تأليف : أرسطو خميس حسن (تحقيق) إسحق بن حنين (ترجمة) -- يعد هذا الكتاب من أهم كتب أرسطو التي تركها لنا، واهتم به العلماء في الشرق والغرب. والذي ظهر فيه أرسطو أقرب إلى العالِم منه إلى الفيلسوف، فآراؤه في الأخلاق مأخوذة كلها من مراقبة الحياة العملية في بلاد اليونان والقياس على ما يفعله الناس وما يمدحونه وما يذمونه من الفضائل والعيوب، لكنه مع ذلك لم يخلُ من "مثل أعلى" هو أسمى ما يرتفع إليه العقل ويصبو إليه الخيال. وقد وضع أرسطو خلاصة نظرياته في الأخلاق في كتابه هذا، الذي جاء بمثابة "وصية فكرية أخلاقية سياسية" ملخصاً فيها آراءه الأخلاقية، والاجتماعية، والسياسية. وحاول أن يجيب عن السؤال الذي يشغل الجميع وهو: كيف أصل إلى السعادة التي هي في نظره الغاية القصوى للحياة البشرية؟ فناقش معنى السعادة، والفضيلة، واللذة، والمحبة والصداقة والفرق بينهما. والتزم في بحثه بمنهج المشاهدة وملاحظة الواقع وتحليله، ولم يسترسل في النظريات المثالية، كما لم يهوّم في عالم المعقولات على نحو ما سار سلفاه من قبل سقراط وأفلاطون. ينقسم كتاب "الأخلاق" إلى عشر مقالات، أولها يبحث في الخير الأقصى والسعادة، والمقالة الثانية في الفضيلة، والثالثة بقية نظرية الفضيلة والاعتدال، والمقالة الرابعة تحليلٌ للفضائل المختلفة، وتدور المقالة الخامسة حول العدالة، والسادسة في الفضائل العقلية، والسابعة تدرس الإفراط )عدم الاعتدال( واللذة، والثامنة والتاسعة في الصداقة، أما المقالة العاشرة والأخيرة فيعود فيها أرسطو إلى البحث في اللذة والسعادة الحقة التي تعود علينا من حياة التأمل. - تحميل كتاب : الأخلاق

تأليف : تركي علي الربيعو -- يحاول الباحث في هذا الكتاب - الدراسة استخلاص البنيوي والثابت في خطابنا العربي المعاصر عبر إقامة مقارنة منهجية لمختلف المؤلفات والدراسات العربية والمتحورة حول الأسطورة. "إن هدفنا من هذا الكتاب، هو التعرف إلى طبيعة العقل العربي المعاصرة، عقل التقدم والنهضة والاشتراكية كما يزعم، كيف يفكر ومن أين ينطلق، كيف يمارس هروبه إلى الأمام عندما يقف في مواجهة مع اللامعقول، خصوصاً أنه لا يملك الوسيلة والمنهج في دراسته اللامعقول؟ كيف يبني صروحه الإيديولوجية بعقلانوية هي ليست من العقل في شيء. محاولتنا هذه في نقد العقل تنطلق في حكمها على العقل العربي من حيز واضح ومجدد، فهي تطاول بالحصر خطابات النخبة المثقفة التي جعلت من الأسطورة فهما ودراسة وسيلة للحكم على العقل العربي، منذ بداياته وحتى اللحظة المعاصرة. من هنا فإن الهدف ليس محاججة هذا الخطاب (الحجة بالحجة) وتفنيد طروحاته، بمقدار ما تهدف إلى حمل هذا الخطاب على تفكيك نفسه، والكشف عن تهافته وتناقضاته الكثيرة بكل ضعفها وسذاجتها وفي أحيان كثيرة. - تحميل كتاب : الأرض اليباب: محاكمة الفكر الأسطوري العربي

تأليف : إيمانويل كانط فتحي إنقزو (ترجمة) -- إن قراءة هذا الكتاب الذي نشره كانط في خريف عمره 1798 هي تمرين فلسفي من نمط خاص ; ففيه يجمع الفيسلوف بين اعتبارات التحليل العقلي ومبادئه , ويلتزم التقاسيم التي التزم بها من قبل في دروسه في السيكولوجيا التجريبية حول الوظائف والقوى الأساسية للنفس من حيث تمظهراتها الخارجية وفيه ايضاً يتحرى بسبيل الملاحظة والتجربة معطيات خصوصية متعلقة بأحوال التعبير والسلوك من ملامح الوجوه إلى طبائع الأقوام والشعوب , ومن العادات المحلية إلى الخصائص الكبرى للطبائع البشرية . ولا يقتصر ذلك على شهادات الفلاسفة - القليلة والحق يقال - بل يشمل استحضار الآداب الكلاسيكية وأعلامها الكبار من القدامى ; هوراس , لوكريتيوس ,, و المحدثين : ميلتون , موليير , فولتير , سويفت , ريتشاردسون . وهذا الجمع إنما يقوم على موازنة بين المعرفة القبلية العامة التي يقتضيها الفكر وبين المحتوى التجريبي الذي يحتاج إلى نظام وترتيب ليدخل في فن بعينه مهما كانت مصادره . - تحميل كتاب : الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية

تأليف : محمد شوقي الزين -- النقد والتأويل يعبران عن خصوصية الفكر الألماني في طابعه الأنطولوجي- الجمالي- التاريخي (النقد عند كانط، فلسفة الجمال عند شبلنغ-أنطولوجيا التاريخ عند هيغل...) في مقابل الحفريات والتفكيك اللذان يدلان على الفكر الفرنسي في منحاه الابستمولوجي- المنهجي- النسبوي. هذه المناهج الحديثة المعاصرة لا تزال ثمرة جهود معرفية معمقة باعتبارها مواضيع للدراسة ...وإشكاليات للطرح النظري. ليس بين هذه المناهج تعارض ما دامت حفريات ميشال فوكو استفادت من النقد الكانطي ( امانويل كانط) لمجاوزة سباته الأنثروبولوجي واطاره الشمولي والضروري. إرتدت الحفريات الى صياغة إشكالية أو أشكلة تنصب على قضايا الواقع وحيثيات اللحظة الراهنة، بناءً على تاريخية الخطاب وعملية تشكيله للفكر واللغة والممارسة العملية في فترة معينة. تفكيك جاك دريدا هو أيضاً تأويل إشتقاقي يتجاوز جوّانية المعنى الى برانية المبنى ويعتبر الدلالة مجرد وميض متلألىء على سطح ما تدل عليه. فليس بين النقد/التأويل والحفريات/التفكيك من تعارض، كما أنه ليس بينهما تطابق، وإنما مجرد احتكاك منهجي وتقاطع استراتيجي. فهل بين النقد والتأويل إتصال أم إنفصال؟ ثم كيف استطاعت الحفريات أن تحتوي النقد لتتجاوز خطاب الكلية والشمول الذي يتكلم عبره، وأن يتبنّى التفكيك صرامة التأويل ليتجاوز امتلاءه المعنوي؟ الحديث عن هذه المناهج المعرفية، والذي هو محور هذا الكتاب، هو حديث عن وظيفة الفكر الغربي وبنيته. بنيته في التفكير والتعبير والتدبير، ووظيفته في النقد والمساءلة والمجاوزة. بنيته في حاضره ولحظته الراهنة، ووظيفته في فحص أصوله وجذوره. حفريات النسق الذي يتكلم "به" و "عبره" الآن وجنيالوجيا النسيج المفهومي الذي شكله لحظة انفتاحه على الوجود (فجر اللوغوس: الفعل، وأفول الحيتوس: الأسطورة) ووظفه بأساليب مختلفة وقت مغادرته للحقل الميتافيزيقي. سوف يلحظ القارىء، ومن خلال هذه القراءة النقدية، بأن هذه الصفائح النقدية تختلف في اختيار الآليات النظرية والحوافز العملية، ولكنها تتفق حول ضرورة عاجلة: السؤال، المساءلة، الفحص، القراءة،الخ... هذه الدوافع النقدية تميز المناهج أو القراءات في مختلف مذاهبها ومشاربها.وظيفة النص هي على غرار الجهاز النفسي عند فرويد: الأنا يتأرجح بين الاسترسال الذاتي للهو (الرغبة) وبين الامتناع الجماعي للأنا الأعلى (الرهبة). فالأنا الأعلى يملي قواعده القسرية وأخلاقياته الجبرية على الأنا، ولكن للأنا مسالك يفر منها نحو عوالمه المبهمة، في الوقن نفسه رغائبية وغرائبية. للنص وجهتين: وجهة متعالية، فوقية، سياسية، أو لاهوتية، ينظم وفقها رؤيته في الوجود وسياسته في الحقيقة، ووجهة تحتية، جيولوجية، صفائحية ينسج بموجبها خيالاته الخلاقة أو مجازاته البراقة. الوجهة المتعالية هي وجوه البيان والبرهام ومعطيات التصور وإكراهات التراث والهوية، الوجهة المحايثة أو الضمنية هي وجوه المجاز والتأويل وتداعيات الأغوار والأغيار. بهذا المعنى ينطوي النص على حقيقتين متناحرتين تدفع إحداهما الأخرى بتغييبها أو استهجانها. ما فوق النص (أو ما فوق الأرض) هو في قضية النظام والقيمة والمعنى، وما تحت النص (أو ما تحت الأرض) هو في حقل المجاز والاستعارة والخيال والبلاغة. ما فوق النص يحكمه قانون التعالي والذات المفكرة والأعراف القسرية، ما تحت النص هو في سياق اللعبة والحيلة والحصافة. إذا كانت القراءة في الطرف الأعلى (فوق النص) تقوم على أحادية المعنى أو سيرورة التقدم أو تطابق الذات والموضوع، فإنها في الطرف الأدنى (تحت النص) تنفتح على شظايا الدلالات أو سانكرونية الأفعال أو الاختلاف الطفيف واللامتساوي بين الذات والموضوع. - تحميل كتاب : الإزاحة والإحتمال ؛ صفائح نقدية في الفلسفة الغربية

تأليف : بلغيث عون -- تقدم العقلانية الراهنة نفسها على هيئة "عقيدة" وحتى "عقيدة كونية" أعلى بكثير مما تتقدم على هيئة "إشكال" و"حالة ثقافية" حصرية لأمة معلومة. لكن للأمانة فإن هذا التسويق للعقلانية المعاصرة كعقيدة ليس قراراً فلسفياً بالأساس بل قرار حضاري وسياسي وإيديولوجي ذو وجه دعائي، ثمة لذلك العقلانية كما تقع داخل النص الفلسفي خاضعة لكل الفعل العقلي السالب الذي خضع له الوعي الإنساني برمته، لكن ثمة أيضاً العقلانية كما تقع على لسان الدعاية المشتغلة بحسب مقاييس مغايرة. النتيجة في كل الحالات الهيمنة الواضحة للعقلانية المعاصرة ذات الطابع الوضعي التقني، هيمنتها على الوعي الإنساني وتحولها إلى مستوى "النموذج". إن الفكر الإسلامي نفسه لكي يعلل ذاته راهناً فإنه لا يجد من ملجإ إلا العقلانية المعاصرة ليترجم وعيه في وعيها وحتى مفرداته في مفرداتها أو أن يظل قابعاً خارج "الكونية" جاثماً على وعي تالف. نزعم هاهنا أن هذا المصير للفكر الإسلامي تماماً كما سبقه إليه الفكر العالمي ليس قدراً محتوماً وأن بإمكان الإنسانية بعد أن تحلم بوعي مختلف للعالم هو الذي يتيحه أولاً النص الفلسفي المتأزم أصلاً تجاه العقلانية الوضعية والتائق بلهفة إلى يد حضارية مغايرة تفك عنه إصر النهاية الوضعية له. الدراسة عبارة تلك البرهنة في حوار الإسلام والفلسفة على الإمكانية المتاحة بعد لعقلانية غير وضعية لكنها جد موضوعية وجد علمية بل الأشد راهنية بحسب الملفات الإشكالية المفتوحة بعد في الفلسفة. أما بشأن الفلسفة فيتعلق الأمر بإعادة الوعي غير الوضعي بها وأما بشأن الإسلام يتعلق الأمر بالتنبيه إلى كونه هو عينه الفلسفة المرجوة راهناً، "الفلسفة الأخيرة". - تحميل كتاب : الإسلام فلسفة أخيرة (الله اليوم الآخر بترجمة راهنة)

تأليف : عبد الواحد آيت الزين -- ألم يَحن الوقت بعد لدخُولِ غِمَار «تَجربَة اليُتْم»؟ أَقَدَرُ الفكر العربي المعاصر أنْ يَرهنَ آباؤه آفاقَ آلِهِ؟ ما بالُ هذهِ «الأبويّة»، تَلتهمُ مَساحَات واسِعة، تخطّت واجب التّوقِير اللاّزمِ لـ«الأَب»، إلى تحويلٍ عنيفٍ مَسَّهُ حتى أضحى أقنوماً طاغياً؟ أبويّةٌ رهيبةٌ، تلكَ التي اسْتمكنَت من «وَعيٍ» (عَربيّ) وُلدَ كَهْلاً: بل، قُل شَيخاً في بَادئَة عُمرِه؟ حَالَ بَينهُ وبَينَ طُفولتِه (نموّه الطبيعي) هموم اعْترضَتْه بَغتَةً، فلا هو كان مُهيئاً لها، ولا هي أَتاحَت لهُ فرصةَ التعرفِ إليها قبل مُصافحتهَا. النّتيجةُ، وعطفاً على المعجم الرّشيقِ لفتْحي المسْكيني، كُهولةٌ مبكّرةٌ، لِفكرٍ لم يُقدّر لهُ أن يَحيا صِباهُ. تَقودُ الإيماءات الآنفة الذّكْر إلى إشكال صريحٍ يضمُّ أشتاتها، يتعلّقُ أساساً بـ«الإبداع الفلسفي»، وشَكلُ نَظرِ الفِكر الفلسفي العربي لمقتضياته، وما انتهى إليه من أطروحات في شأنه، وبالأخص ما اتصل منها بتنظيم علاقته بالفلسفة الإسلاميّة الوسيطة من ناحية، والفلسفَة الغَربيّة من ناحيَة ثانيَة. وفي مُحاولَتِنَا التمَاس بَعضِ عَناصِر مُقاربَتِها، لاَحَ لنا، أنّ مِن مُستوجبَات اسْتِتْمَامِهَا إنجَاز قِراءَة تَحليليّة نَقديّة لأَظهَّر النّصُوص التي شَغلهَا هَاجسُ الإبداع الفلسفي، فَبلغَ بنا الأمر إلى الوقوف عند نُصوص: مُحمد عابِد الجَابري، وطهَ عبد الرحمن، وناصِيف نَصّار، وفَتحي المسْكِيني… إلخ، لمساءلة تصوّراتهم في شأن حدود وإمكانات كل قولٍ بـ«فلسفة عربية مُعاصرة» لا تزال نصوصها مهجوسة بـ«نَموذَج» بِآيهِ تَقتدِي وتَهتدِي. هذا ما عَملْنا جُهدَنا لبَيان التباسَاته ومُفارقاتِه، انطلاقاً من افتراضٍ منهجيّ، خلْنَا فيهِ أن أطروحَة نصّار في «فلسفة الحُضور» علامة على مسار فلسفي عربي، أفلَح في التحرر مما انسجَن فيهِ غيرهُ. - تحميل كتاب : الإنتاج الفلسفي في الفكر العربي المعاصر في أطروحات ناصيف نصار

تأليف : عبد الوهاب المسيري -- " الفرق بين الإنسان والحضارة والمفهوم المركب للإنسان الحضارة الإنسانية والتاريخ والأعراق والثقافات أسطورة العقل العربي والشخصية العربية الانتفاضة الفلسطينية كنموذج الصهيونية وعلاقتها بالرومانسية الإنسان ككائن اجتماعي مُركب منفصلاً عن الزمان والمكان والبيئة *** ونحن إذ نُعيد نشر أعماله الأولى فذلك لأهمية تلك المجموعة النادرة من الكتب والدراسات .. وفي هذا الكتاب القيّم ستعيد اكتشاف مفاهيم لطالما تعودت عليها مثل اليهودي، الصهيوني، المستوطن، العربي، العقل العربي، النظام العالمي، الحضارة، التاريخ، الواقع المحيط .. وغيرها من المفاهيم، وذلك وفقاً لمنهج تفسيري جديد يجعلك تنظر للأمور بشكل مُركب لفهم الإنسان والحضارة بعيداً عن النماذج والطرق الاختزالية في التفكير." - تحميل كتاب : الإنسان والحضارة والنماذج المركبة