تأليف : عبد اللطيف الحرز -- يتّخذ النقاش حول فكرة وجود إله للكون، نقاشاً في وعي الإنسان نفسه، ودخولاً في حدود معرفة العلوم ومدى قدرتها على التدخل النافي والمُثبت لقضايا خارج مواضيعها. فما هي تقسيمات الملحدين هنا، وما الذي أضافه ريتشارد دوكينز وسام هاريس وغيرهما إلى هذا الموضوع، وما هو موقفنا النقدي من أطروحات عربية تخلط بين التنوير الثقافي، علوم الإنسانيات عموماً وبين بحوث الكونيات الطبيعية خصوصاً؟ - تحميل كتاب : الإيمان من قلب دوكينز

تأليف : فالح عبد الجبار -- اكتسب مفهوم الاستلاب (الاغتراب)، حقّ الوجود الفكري الراسخ، منذ أواخر القرن الثامن عشر، ولا يزال بين المفاهيم الفكرية البارزة في الفلسفات الحديثة، والمعاصرة، كما في علم الاجتماع، وعلم النفس. تبلور المفهوم بروح احتجاج ونقد للإنسان في إطار الدين- اللاهوت دفاعاً عن الإيمان، ثم خرج من جبّتهما، لا لشيء إلاّ ليعود هذه المرة بروح احتجاج ونقد للدين واللاهوت دفاعاً عن الجوهر الإنساني المستلب. هذا النص هو تسجيل لهذه الرحلة. - تحميل كتاب : الاستلاب

تأليف : فايز فرح -- هو الحب والحب هو الإنسان، أحب الله الإنسان فخلقه على أحسن صورة، وأبدع فى خلقه. هناك إمكانات جسمية ونفسية وروحية لم يكتشفها الإنسان فى نفسه حتى الآن. الإنسان هو الحب لأنه مخلوق الحب ولأن الله العظيم هو كنز الحب وهو المحبة. - تحميل كتاب : الإنسان هو الحب

تأليف : نسيم طالب -- "البجعة السوداء" للكاتب الأميركي من أصل لبناني، نسيم نيكولا طالب، الفيلسوف وأستاذ "اللايقين" في جامعة نيويورك في الولايات المتحدة الأميركية، كتاب نال شهرة واسعة، وبيع منه ملايين النسخ في الولايات المتحدة الأميركية وحدها، ويصبُّ اهتمامه وتوجهه في نفس إطار تخصصه القائل أن الإنسان وخاصة المعاصر، يميل إلى التحليل المنطقي ...والعقلاني في الفهم والاستنتاج والمعرفة التي يبرمج على أساسها مسيرته ويخطط لمستقبله، ويكاد يجزم بقدرته على تنفيذ هذه المخططات، وعلى الوصول إلى الأهداف النظرية التي يحددها. ما لا يضعه المرء عادة في حسبانه أو الذي يقلل غالباً من دوره، هو احتمال وقوع حدث غير متوقع، يكون كافياً لتغيير كل المخططات الموضوعة، فيقلب الموازين ويدمّر صورة الواقع وحقيقته، ليعطيه صورة أخرى وحقيقة مختلفة، ويغير خارطة الاتجاهات والتوجهات بكاملها. إن عجز العقل البشري عن توقع أي حدث، وبالتالي عجزه التحضير للتعامل مع نتائجه ومع التغييرات الحاسمة التي يوّلدها، يعود إلى ندرة إمكانية وقوعه، تلك التي تؤدي إلى إهماله وتجاهله. لذا يشبهه الكاتب بـ"البجعة السوداء"، لأن الاحتمال الوارد بنسب عالية وكما يعرف الجميع ويعتقد، أن البجعة هي بيضاء اللون عادة، في حين أن الاحتمال الضئيل بالرغم من أنه قد يفتح آفاقاً من المعرفة الأوسع والأصح، هو الوجود الحقيقي والنادر للبجعة السوداء اللون في استراليا. يحدد الكاتب هوية وماهية مفهوم حدث "البجعة السوداء"، "بعناصره الثلاث وهي: أولاً، هو حدث غير متوقع تماماً، ثانياً، أن له تأثير هائل، وثالثاً، أن دماغنا سوف يجتهد بعد حصوله، للبحث عن الأسباب المنطقية التي أدت إليه". كما يتخذ العديد من الأمثلة على وقوع هذه النوعية من الأحداث في مجمل أوجه الحياة السياسية والعامة، كالحرب العالمية الثانية، أو أحداث 11 أيلول في الولايات المتحدة الأميركية، أو حصول التسونامي، كما في الحياة الاقتصادية كالأزمات المالية الحادة والانهيارات المفاجئة التي يعانيها الاقتصاد، وفي الطبيعة، كظهور أنواع جديدة من الميكروبات والفيروسات التي سببت أمراض مفاجئة للإنسان، وأيضاً في حياة الفرد الشخصية والخاصة. يقدم المؤلف من خلال هذا الكتاب، دعوة مفتوحة للجميع، لإعادة النظر والتساؤل من جديد حول كل ما يعتبر أمراً بديهياً، فما من يقين فعلي ودائم لأي فكر أو قناعة أو توجه في مسيرة الحياة بشكل عام، ولا لمسيرة الفرد الشخصية، نتيجة وجود هذه "البجعات السوداء" التي لا يضعها الإنسان في الحسبان، ونتيجة إهماله لمقاربتها، في حين أن حدوثها سيؤدي إلى قلب حياته رأسا على عقب. فليتواضع الذين يعتبرون أنفسهم "خبراء" في مختلف ميادين الحياة، وليضعوا حسبان "اللايقين" في أقوالهم واستنتاجاتهم وخططهم المستقبلية، وليتذكروا على الدوام الدور الكبير والهائل الذي يمكن للصدفة أن تلعبه في تغيير مجرى الأمور وحتى نسف وإبادة المعطيات التي تبنى عليها أسس تنظيم الحياة حاضراً، كما أسس رؤيتها مستقبلاً. وليتوقع الإنسان ما هو غير متوقع. لأن "التطرف، والمجهول وغير المتوقع هي ما يتحكم بعالمنا"، كما يقول الكاتب، وكي لا نكون كالدجاج الذي لا يشك لحظة أن الإنسان اللطيف الذي يتعامل معه والذي يقدم له الغذاء والماء يومياً، إنما هو يفعل ذلك ليقطع عنقه فيما بعد. - تحميل كتاب : البجعة السوداء ؛ تداعيات الأحداث غير المتوقعة

تأليف : برتراند راسل عدي الزعبي (تقديم) جبران خزعل (ترجمة) -- في عام 1920 سافر الفيلسوف وعالم المنطق والرياضيّات البريطاني برتراند راسل في زيارةٍ قصيرةٍ إلى روسيا، وهي رحلة حملت له الكثير من الإحباط، وجعلته فيما بعد من أبرز المنتقدين للبلشفيّة، أو "التجربة الروسيّة في الشيوعيّة"، بدون أن يعني ذلك تخلّيه عن دعم الاشتراكيّة كفكرةٍ، أو نهجٍ سياسي. في القسم الأوّل من هذا الكتاب، يسجّل راسل انطباعاته المباشرة عن تلك الزيارة، على صورة مشاهدات صحفيّة قام بها يساريٌّ ملتزمٌ وفيلسوفٌ من الطراز الأوّل. في حين يخصّص القسم الثاني النظريّ الفلسفيّ لعرض انتقاداته الرئيسة للماركسيّة والبلشفيّة؛ كانتقاد فلسفة التاريخ الماركسيّة، والدوافع النفسيّة المحرّكة للإنسان بحسب ماركس، وانتقاد رؤية البلاشفة للديمقراطيّة، ورفض تكرار التجربة البلشفيّة في الغرب. يعرض راسل أفكاره على القارئ العاديّ بأسلوبٍ سلسٍ بدون أن يعني ذلك تخلّيه عن عمق المعالجة. فتجربة راسل وعلاقته بثورةٍ آمن بها وعاين فشلها قد تلهم الكثيرين؛ لأنّها تعلّمهم أنّ تغيير العالم نحو الأفضل يأتي عن طريق الصدق والنقد، ومن خلال التعلّم من الأخطاء، وتفهم أولئك الذين ارتكبوها بمثاليّةٍ وشجاعة. - تحميل كتاب : البلشفية : النظرية والتطبيق

تأليف : رينيه ديكارت عثمان أمين (ترجمة) -- التأملات الميتافيزيقية من روائع المؤلفات الفلسفية على الإطلاق، وهي بلا ريب أهم أجزاء الفلسفة الديكارتية وأجدرها بالاعتبار. ونظرة إلى المسائل التي تناولتها والحقائق التي بينتها تقنعنا بأنها أوفى ما ألف الفيلسوف في الميتافيزيقا بوجه عام، وأبدع ما كتب في النفس الإنسانية ووجود الله بوجه خاص كما يشير إلى ذلك النص الكامل لعنوان الكتاب "تأملات في الفلسفة الأولى: وفيها يبرهن على وجود الله وخلود النفس"، وقد التزم ديكارت في شرح المسائل الميتافيزيقية سبيلا قل سالكوه، وبعد عن الطريق المألوف بعدا كبيرا. - تحميل كتاب : التأملات في الفلسفة الأولى

تأليف : السيد ولد أباه -- برز اسم ميشيل فوكو كرمز من رموز الفكر الفلسفي الغربي المعاصر، الذي لم يسلك نهج التفلسف المأهول كما أنه لم يتطرق في أعماله إلى الموضوعات التي طالما شغلت اهتمام "السلف الفلسفي" منذ سقراط حتى هايدغر.من هنا كانت هناك محاولات كثيرة لقراءة فكر ميشيل فوكو كما وكانت هناك دراسات كثيرة ...لأعماله، إلا أنه ومن المفارقات المثيرة أن الكم الهائل من الكتابات حول فوكو لا يحتوي سوى النزر اليسير من النصوص الهامة التي تلقي أضواء كاشفة على هذا الفكر المنطبع بالثراء والتشعب والحركية. تلك هي النتيجة التي توصل إليها الدكتور السيد ولد أباه بعد استعراضه للكثير من المؤلفات بالفرنسية والإنجليزية (أما العربية فلم يفكر فيها على مؤلف واحد مخصص بكامله لفوكو) وهكذا في كتابه هذا الوقوف عند محددات النظرة الفلسفية لدى فوكو مبيناً أنها ليست تصوراً، "بنيوياً" سكونياً يرفض التاريخ ويكتفي، على طريقة اللسانيين، بضبط انتظام الملفوظات ورسم ثوابت البنيات المعرفية، ذلك أن إشكالية فوكو تختلف جذرياً عن أبحاث ليفي - شتراوس الأنتروبولوجية، كما نتعارض مع تحليلات لاكان النفسانية، والسمات "الوضعية التبشيرية لفلسفة ألتوسير الماركسية.إن غرضها يتمثل، على عكس المقاييس البنيوية، في إبراز الطابع الحدثي للمعارف وأنماط السلوك، حتى تلك التي تتخطى ببداهة الحقيقة أو موضوعية العلم أو معيارية الخلق. كما أن فوكو ليس "فيلسوف السلطة" الذي يرادف بين المعرفة والقوة، ويجعل من إرادة الحقيقة إرادة نفي وإقصاء، وقناع إكراه وهيمنة، ذلك أن السلطة ليست معياراً متعالياً يعوّض "المثل" و"الجواهر" الميتافيزيقية، ولا هي هيمنة طبقية يخضع لها الصراع الاجتماعي، كما لا تتلخص في التقنية كروح ميتافيزيقية تطبع الحداثة حسب القول الهايدغري: من هنا كان لا بد للكاتب في عمله هذا من التعرض إلى قضية تشعب العلاقات السلطوية وتعدد أبعادها والدور "الإيجابي" الذي يمكن أن تلعبه. ومن جهة ثانية يذكر الدكتور ولد أباه بأن فوكو ليس هو ذلك الوجه المريب الذي "اغتال" الإنسان، وأقصى "الذات" وهدم كل المعايير التي تشرع نمط الالتزام بخلفياته النضالية والخلقية، بل إن فوكو يعلن بصريح القول أن إشكاليته لم تكن أبداً السلطة وما تحمله من إكراه؛ بل ظلت دوماً البحث في الذات سواء من خلال تشكلها وحضورها في الحقل المعرفي، أو عبر تكونها ونشأتها في استراتيجيات السلطة، أو أخيراً من خلال الداخلية وعلاقتها بنفسها. ومما لا مماحكة فيه، أن همّ "الذات" قد شغل فوكو في أعماله الأخيرة، حتى أن بعض دارسي فلسفته وجد في ذلك عدولاً عن مواقف سابقة، واعتماداً لمسلك خلقي يجد نموذجه في "جمالية العيش" لدى اليونان.إن فوكو إذن، كما يرى الدكتور ولد أباه، ليس "نجماً" من نجوم "الفلسفة الجديدة"، مهما كان الإغراء الكبير الذي تعرفه نصوصه حالياً، وهو في ذلك لا يختلف في شيء عن هيغل أو ماركس أو نيتشه، إن أهمية فوكو تنبع، وأيضاً حسب رأي الكاتب، من كونه يمثل نقطة التقاء أبرز التوجهات المعرفية المعاصرة، دون أن يمكن اختزاله في أي منها، ودون أن يمكن كذلك فصله عن المشكل الفلسفي الذي يظل متجذراً فيه، مهما تم التضييق من دلالة القول الفلسفي من هنا وجد الباحث لزاماً عليه، وفي تحوله هذا، رصد "أعماق" إشكاليته في أبعادها التاريخية والإبستمولوجية والفلسفية، منطلقاً من المحطة "الهيغيلية" اعتقاداً منه جازماً أن الفكر المعاصر برمته يتحرك في مناخ السياج الهيغلي، كما أنه من حيث هاجسه النقدي محاولة دائمة للقفز وراء السور المنيع الذي شيّده. ومن هنا يمكن القول بأنه ومهما كان هاجس الخروج عن فلسفات التاريخ حاضراً حضوراً ملحاً في نصوص فوكو، فإن ذلك لا ينفي مطلقاً الصلة الوثيقة بالأفق الهيغلي التي تتخذ شكل القطيعة أو القلب، لكنها تظل محدداً أساسياً من محددات فلسفته. - تحميل كتاب : التاريخ والحقيقة لدى ميشيل فوكو

تأليف : خورخي سانتيانا ريهام عطية (ترجمة) -- كان جورج سانتيّانا شاعرًا وأديبًا ثائرًا وفيلسوفًا مخضرمًا وخليطًا مميزاً يجمع بين أرستقراطية شعوب البحر المتوسط والفردية الأمريكية، كان روحًا طروبًا، حرًّا ومتمردًا على روح عصره. يكتب بلغة أسطورية ثُشبه لغة العالم الوثني القديم: كأنه أحد الفلاسفة المشّائين يُحَدَثْ تلامذته عن الروح والمادة والحقيقة والوجود بينما يتمشى في اللُوقيون [مدرسة أرسطو]. ولم تلبس الفلسفة ثوبًا جميلًا منذ عهد أفلاطون. مُرَصعًا بكلماتٍ جزلة وعبارات مطقمة بالحكمة، ومنسوجة بنعومة يشفْ عنها الذكاء، ويُحصنها النقد اللاذع والعقل الفطن، كما لبسته في «عهد الشاعر» سانتيّانا الذي فتح أبواب السماء «ليجلب الجمال إلى الأرض». ولذلك من الصعب جدًا أن لا تعشق أسلوب سانتيانا عندما تقرأ له فلغته الأنيقة وتعبيراته الشعرية وأفكاره المختلفة وآراؤه المفعمة بالصدق وقلمه اللاذع الذي لا يتوانى عن نقد حتى أكثر العقول توافقًا معه. إذا ما لم تقنعه فكرة - هذا كله يجبرك على احترام هذا العقل المميز الذي طالما اعتبر نفسه ماديا بتطرف. غير أن ماديته تعني العودة إلى الطبيعة.هذا الكتاب الذي نقدمه بين أيديكم اليوم يعتبر خلاصة فكر سانتيانا حول الموضوعات الأبرز في فلسفته: المعرفة الإنسانية. نظرته إلى المادة والوجود، والعقل في العلم الذي أخذ جزء مهما من كتابه «حياة العقل The life of Reason »، والروح والموت. ألقيت هذه المحاضرات في مناسبات عدة وجمعت ونشرت في هذا الكتاب عام 1933. - تحميل كتاب : التحولات الفكرية في الفلسفة الحديثة

تأليف : بومدين بوزيد -- على ضوء التحولات العلمية والتكنولوجية العالمية، يسعى هذا الكتاب إلى طرح "أسئلة وقضايا فكرية ومعرفية تتعلق بالدين والمجتمع والإنسان.." والتي لا تزال تتحكم بمجتمعاتنا العربية، ليدعو إلى ضرورة القيام بـ "مراجعات نظرية وعلمية حول قضايا التراث والتحديث والسلطة وحول مضامين الفكر العربي المعاصر..". السعي إلى مقاربات حول كل هذه الأسئلة ...التي تطال المعرفة والهوية، يعاود الكاتب طرح بعضها، كما يجتهد في طرح أسئلة جديدة، لأنه "سيكون أمامنا اليوم ومستقبلاً قضايا فكرية جديدة تحتاج إلى جهد إبداعي عربي متميز متجاوزاً "التحشية والشرح" للقديم والمعاصر..". يبتعد عالمنا العربي أكثر فأكثر عن مسار العالم المتقدم الذي قفز قفزات بعيدة، نتيجة استفادته السريعة من التطورات العلمية والتقنية الكبيرة. بات المطروح علينا الآن، إما "أن نختار بين الدخول مباشرة في مسيرة التقدم السريعة.."، وإما أن نتخلف عن الركب ونصبح على هامش التقدم الحضاري المستقبلي. لذلك يبحث الكاتب في توجهات العقلية المسيطرة على الفكر العربي والذي لا زال عاجزاً عن إيجاد طاقته الإبداعية الخاصة، فإما أن يلتحق بالنماذج الغربية فتسيطر عليه فكرة الحداثة إلى حد التبعية العمياء، وإما أن يغالي في تقديس التراث والماضي والأجداد، فيكبّل نفسه سلفاً عن التقدم بأي اتجاه، وهو في الحالتين يكون قد حذف من مسيرته ومستقبله إمكانية الإبداع والتجديد الحقيقيتين واللتين يتطلبهما الوضع المعاصر الحالي في مجتمعاتنا التي هي بأمس الحاجة إليهما. من هذا المنطلق، علينا البحث وعلى جميع الصعد، عن التفكير الذي يمكنه إخراجنا من هذا المأزق. يشارك الكاتب "أصحاب المشاريع الفكرية التجديدية في الفكر العربي المعاصر حلمهم أن يقدموا طريقا جديدا لمجتمعاتهم العربية والإسلامية"، بإتباع التوجه المنطقي النابع من واقعنا الخاص كي نصل إلى حلول واقعية لمشاكلنا الفعلية. كتاب فكري مميز، وجدير بالقراءة، يساهم مساهمة جدية في تلمس المشاكل الفكرية العربية المعاصرة، ويدل على المأزق الذي يعاني منه المفكرين العرب المعاصرين.تسعى الدراسات المجموعة في هذا الكتاب إلى مقاربات حول المعرفة والهوية، وهاجس حلها ما أصبح يسمى بـ"مجتمع المعرفة" على أساس أنه مرحلة متقدمة من تاريخ التحديث والتقدم في المجتمعات الغربية والآسيوية، فرأسمال المعرفة هو القاعدة الاقتصادية الخام اليوم، وتحويلها إلى قوة اقتصادية وسياسية واجتماعية يدخل مجتمعات العالم اليوم في مرحلة جديدة خصوصاً بعد المنجزات الهائلة في مجال علومي البيولوجيا والرقمنة التي تلاقت في عملية إبداعية متميزة لها وجهها الجمالي أيضاً، كما لم يعد مثلاً لمقولات كانت إلى القريب لها السطوة على تفكير البشرية بعد النتائج العلمية لعلم الأعصاب مثل القول بثنائية الجسد والنفس، فجون سيرل يرى أن مستقبل الفلسفة هو "فلسفة العقل" أو "فلسفة/علم الأعصاب" أي "فيلونوغولوجي" وفلسفة اللغة وما يرتبط بها. هذه الثورات العلمية وما سيتتبعها من أسئلة وقضايا فكرية ومعرفية تتعلق بالدين والمجتمع والإنسان تطرح علينا أيضاً نحن في مجتمعاتنا مراجعات نظرية وعلمية حول قضايا التراث والتحديث والسلطة وحول مضامين الفكر العربي المعاصر. لا نزعم أننا هنا حاولنا بسط هذه القضايا بالتفصيل، لكننا سعينا إلى إعادة طرح أسئلة معهودة وأخرى جديدة وفق التغيرات العالمية، وكذلك اعتماداً على ما كتبه المفكرون العرب والذي يعتبر اجتهاداً يشكل منبعاً من منابع غناء الفكر العربي المعاصر. - تحميل كتاب : التراث ومجتمعات المعرفة

تأليف : وجيه قانصو -- يتمحور هذا البحث حول فلسفة جون هيك في التعددية الدينية، ويعرض الفصل الأول منه سيرة موجزة لحياة هيك الشخصية والعلمية، مع عرض مختصر لأهم أفكاره في فلسفة الدين، بالإضافة إلى ذكر لائحة مؤلفاته. لن يتعرض البحث لكل أفكار جون هيك، بل سيتمحور حول الرؤى والمناهج والمقاربات التي اعتمدها في موضوع ...التعددية الدينية، والتي نسج من خلالها فرضيته التعددية. لذلك، سنعالج في الفصول التي تلي الفصل الأول، عناوين متعددة تتصل جميعها بالبحوث التي طرحها جون هيك في ميدان التعددية الدينية، وهي بحوث موزعة في مواضع متفرقة من أعماله ومؤلفاته. ستكون فصول هذا الكتاب كما يلي: الفصل الأول: وهو بعنوان سيرة جون هيك الشخصية والعلمية. أما الفصل الثاني: وهو بعنوان إشكالية التعددية الدينية، فيعرض لمسار اللاهوت المسيحي في موقفه من باقي الأديان، ويعرض إشكالية التعددية الدينية، ومنطلقات الثورة اللاهوتية التي دعا إليها جون هيك. ويعرض الفصل الثالث: وهو بعنوان "الله بين التعالي والاختبار"، لفكرة الله أو الحقيقة العليا عند الأديان الكبرى في العالم، ويبحث في الجامع بين التسميات والأوصاف الإلهية المتعددة. أما الفصل الرابع: وهو بعنوان نموذج جون هيك المعرفي، فيعرض محاولة جون هيك في بناء نموذج معرفي يشبه (analogous) نموذج إيمانويل كانط المعرفي. وذلك لغرض التعرف على البنى الإدراكية التي تدرك الحقيقة الإلهية، وتمكن من تفسير التجربة الدينية وفهمها. ويأتي الفصل الخامس: وهو بعنوان تناقض الادعاء في الحقائق الدينية، ليعرض مشكلة التعارض في إدعاءات الحقائق بين الأديان، ويقترح حلولاً لتخطي تلك. وجاء عنوان الفصل السادس: إشكالية الخلاص وهو يتحدث عن مفهوم الخلاص، ويطرح تعريفاً جديداً لمعنى الخلاص، ويبحث في إمكانية تحقق الخلاص بنحو متساو في كل الأديان. أما الفصل السابع: وهو بعنوان الدين والتجربة الدينية، فيتم فيه تفسير التعدد الديني الحاصل في العالم، مع تقديم تعريف للدين يتناسب مع واقع التعددية في العالم، بالإضافة إلى عرض محاولة هيك في فهم التجربة الدينية وتفسيرها. ويعرض الفصل الثامن: وهو بعنوان الكريستولوجيا والتعددية الدينية، نقاش جون هيك لفكرتي تفوق المسيحية وفرادة المسيح، ومقاربته في إعادة فهم شخص المسيح، وتصويره لجوهر المسيحية بعد القول بمساواتها مع باقي الأديان، مع تقديم نظرته اللاهوتية الجديدة في مسائل الفداء والتجسد والتثليث. أما الفصل التاسع والأخير وهو بعنوان خاتمة: نقد وتقويم، فقدم قراءة نقدية للنقاط المفصلية في مشروع جون هيك التعددي.التعددية الدينية واقع موضوعي تم جهله وتجاهله، لأننا استغرقنا في ذاتنا ولم نع أن هنالك آخر يملك نصيباً متساوياً في الحقيقة التي أملكها أو أدعيها. وقد بين الاحتكاك القريب واليومي مع أتباع الأديان في العالم، أن هذه الأديان ليست ثمرة خطيئة أو فعلاً تاريخياً عارضاً، بل هي مشهد أصيل بذات أصالة المجتمعات الإنسانية. فكما أن التاريخ الإنساني عبارة عن سياقات متداخلة لتمفصلات وتمظهرات إنسانية متعددة ومتنوعة، كذلك فإن تاريخ العلاقة مع الله هو تاريخ تيارات روحية ودعوات ونبوءات وبشارات وتجارب شخصية وجماعية، تهب كل مجتمع نصيبه من الشعور بالقداسة، وحظه من الاستقامة واستحقاقه للخلاص أو التحرر، وقدره من الوعي بحقيقة المتعالي أو المطلق. التعددية الدينية حقيقة موضوعية قائمة متحققة بأشكال متعددة، لا تقل واقعيتها عن واقعية أية ظاهرة إنسانية بديهية أو عن أي معطى عقلي أو حسي لا نتكلف عناء إثباته. أصبحت بداهة التعددية الدينية بمستوى بداهة تعدد المجتمعات وتنوع الثقافات واختلاف اللغات. التلازم بين تعدد الأديان وتعدد المجتمعات، دليل على أن الدين ليس شيئاً يضاف إلى المجتمع من خارجه، بل هو مؤسسة من مؤسساته ومكون من مكوناته التاريخية. فالبعد الغيبي في الدين لا يعني وقفية حقائقه واحتجابه وتعاليه على الواقع الإنساني، بل كان الدين دائماً في حالة تمظهر واندماج وتكيف داخل الأطر الاجتماعية والبنى الثقافية ونظم التعبير اللغوي والسيميائي. أي ليس الدين فقط تراث النبي المؤسس أو نص الوحي الذي نتلقاه كمؤمنين بهيبة وإجلاء، بل هو أبضاً حصيلة التمأسس التاريخي للدعوة الدينية التي تحصل بعد رحيل المؤسس، حيث انتقل الدين من حالة وعي وجداني والتزام عفوي بتعاليم المؤسس، إلى حالة منظمة ومعقلنة للوعي، تحتوي على مجموعة عقائد مشتركة ومبادئ تشريعية وسلوكية وممارسات عبادية جامعة، وتتضمن أطراً في تنظيم العلاقة بين المؤمنين. - تحميل كتاب : التعددية الدينية في فلسفة جون هيك ؛ المرتكزات المعرفية واللاهوتية

تأليف : سمير بلكفيف -- الكتاب بالإشتراك مع دار الأمان-الرباط. يبرز ذلك الفرق بين التفكير مع الفيلسوف والتفكير في الفيلسوف، ناهيك على أن فلسفة كانط -يقول- قدمت للإنسانية درسا فلسفيا بامتياز يتجلى في النقد أو في الدرس النقدي والذي معه أصبح النقد ليس عملية فنية فحسب بل منهج صارم وقائم بذاته لا يمكن الاستغناء عن فلسفة كانط في الفلسفات الراهنة. وفي سياق متصل فالكتاب يبرز -حسب صاحبه- أنه من الاستحالة أن نقع منذ نهاية القرن الثامن عشر وإلى أيامنا هذه -فيما يقول اميل برهييه- على فكر فلسفي لم يكن منطلقه، بصورة مباشرة أو غير مباشرة التأمل في فلسفة كانط (1804-1724)، ومن هنا كان الميل الغالب إلى اعتبار النقد لا مرحلة عابرة في تاريخ الأفكار، بل اكتشافا نهائيا يرسم حدا فاصلا عميقا بين الماضي والمستقبل، ذلك أن كانط، ببيانه الشروط الدائمة التي يتعين على كل معرفة أن تخضع لها لتكون فعالة، يكون -على هذا الأساس- قد كتب حقل الممكن بالنسبة إلى الذهن البشري، حيث ترتبط فلسفته النقدية (criticisme) بتلك الأسئلة الثلاثة المشهورة التي طرحها: ما الذي يمكنني أن أعرفه؟ ويمثل مشكلة المعرفة، ما الذي ينبغي أن أعمله؟ ويمثل المشكلة الخلقية، ما الذي أستطيع أن أعمله؟ ويمثل المشكلة الدينية؟ والمشكلة الأولى تخص العقل الخالص، وتدخل المشكلة الثانية نطاق اختصاص العقل العملي، بينما تكون المشكلة الثالثة من اختصاص العقلين معا. إن إستراتيجية التفكير النقدي عند كانط في حقول المعرفة بدأت من خلال تحليل قدرات الذهن المعرفية، فالمسألة إذن تدور حول إمكان تلقي الموضوع ومعرفته ومن ثمة تعقّل هذه المعرفة، وكل ذلك قبليا (أي بحثا في العقل نفسه لا في موضوعاته، إلا أنه لن يكون بحثا في الشروط السيكولوجية، أو في عوائق المعرفة العلمية، ولا تأريخا للمذاهب الفلسفية، ولا حتى إنشاءً لميتافيزيقا جديدة، بل سيكون نقدا للملكة المعرفية؛ أي تعيينا لشروط إمكان المعرفة القبيلة ومبادئ هذا الإمكان ونطاقه، فليس النقد هاهنا عند كانط نقدا للكتب أو المذاهب الفلسفية والتاريخية، بل نقدا لملكة المعرفة، ألا وهي العقل. - تحميل كتاب : التفكير مع كانط ضد كانط: مساهمة في نقد النقد

تأليف : عقيل يوسف عيدان -- للبحث في هذا الموضوع الفلسفي الهام، يختار المؤلف في "أول الكلام" مقطعاً جميلاً معبراً للفيلسوف والأديب الفرنسي الكبير جان جاك روسو الذي يبحث في فلسفته وشهادته هذا الكتاب:" ازرع وتداً مكللاً بالزهور في وسط إحدى الساحات، واجمع الناس معاً هناك، فستحصل على مهرجان(..) افعل ذلك كي يرى كل مشاهد ...نفسه في الآخرين ويحبها من خلالهم، حتى يصبح الجميع أكثر اتحاداً". فروسو الذي "اتجه في فلسفته صوب العالم والذات والآخر والتاريخ والسياسة والدين والمعرفة"، لم يعمل على فكرة التقسيم أو التجزئة في رؤيته للعالم وللبشر، بل صبّ اهتمامه على مصير الجنس البشري ككل، وعلى شمولية الإنسان الذي هو حصيلة تركيبة متكاملة تطال جميع جوانب الحياة وأطرها المترابطة أصلاً. امتاز الفيلسوف روسو "في أنه أطاح بصرح الأداء الصوري للفلسفة، والمتمثّل بصرامة أدائها النظري، وبخطابها المغلق على نوعه المعرفي..". يقع هذا الكتاب في أربعة فصول، ويبحث أولها "الشرط الأول للخلاص" في كل ما يتعلق بالفيلسوف روسو نفسه، معتمداً على كتابه الشهير"اعترافات جان جاك روسو"، ليلقي أضواء على فرادة شخصيته الاستثنائية وأفكاره وصراعاته وصداقاته وعلى "المتناقضات التي واجهها واشتبك معها". في الفصل الثاني، يبرز المؤلف أهمية روسو بصفته "المؤسس الحقيقي لعلم الأنتروبولوجيا الحديث" وهو "علم الإنسان" الذي أدرك الفيلسوف أهميته ودوره، فتنبأ به، و"وضعه في مصاف كل العلوم الطبيعية والإنسانية التي كانت سائدة في عصره". في "حدود الكُل..آفاق الجزء"، عنوان الفصل الثالث، يتطرق المؤلف إلى جانب "هام ومهمل في التاريخ الشخصي لروسو"، وهو ما سمي بـ"الأحلام التأملية" أو أحلام اليقظة، والذي يكشف عمق معاناة الفيلسوف النفسية من المجتمع ونظرة الآخرين له، هذه المعاناة التي اضطرته "لاختيار حياة العزلة والتوحّد مع الذات"، والوصول إلى "حالة فكرية وفلسفية شديدة الخصوصية". أما في الفصل الرابع "ضد التفاوت واللامساواة"، فهو يرّكز على رؤية روسو المتقدمة في مسألة المساواة. "لقد تحرر روسو وفي وقت مبكر جداً، من دعاوى العرق والطبقة والجنس والتعصب والعنصرية والعقائدية وسلطة القوة، ودافع عن التسامح والتعددية والتنوع الثقافي الإنساني.." كتاب يذّكر القارئ بأن الفلسفة تنبع من حاجة الإنسان للفهم والتفاهم والتصالح مع أخيه الإنسان ومع الحياة بجميع عناصرها، وأن الفيلسوف الحقيقي الذي يمثّله جان جاك روسو هو "قطعة حيّة من جسد الواقع وشريحة لا تنفصل عن روح العصر"، وليس من أولئك المفكرين الذين ينظرون من "منطاد"، ويتناولون المشكلات من الخارج. - تحميل كتاب : التنوير في الإنسان ؛ شهادة جان جاك روسو

تأليف : محمد شوقي الزين -- تنخرط هذه المحاولة في تفكير منهجي حول سؤال الثقافة، هذا السؤال الذي تناولته الدراسات الإجتماعية (السوسيولوجيا) والإناسية (الأنثروبولوجيا) ولم يكن موضوع دراسة فلسفية إلا نادراً. فهي تعكف على قراءة الماضي الفكري للغرب وللعرب. الإنطلاقة الفلسفية لهذا الكتاب هي مسح لغوي واصطلاحي في مقولة "الثقافة" وأيضاً رؤية الفلاسفة لهذه المقولة. لم تكن الثقافة حاضرة كمبحث مستقل سوى عند بعض الفلاسفة ممن يعدّون على أصابع اليد الواحدة وأشهرهم على الإطلاق إرنست كاسيرر. لكنها كانت حاضرة وراء مفاهيم أخرى ترتبط بها عضوياً ووظيفياً وأخصّ بالذكر: الحضارة، التربية، المعرفة، التاريخ، الخ. لا أغالي إذا قلت بأنها أول محاولة في السياق العربي للإضطلاع بفن معرفي وهو "فلسفة الثقافة" الذي لم يحظَ بالتنقيب والبحث الذي يليق به. إن الغرض هو مقاربة الثقافة في أزمنة تشهد تعطّل في تاريخنا الفكري والسياسي: لم لا تكون الثقافة هي مستقبل العلاقة بالإنسان والسياسة والإجتماع والدين والقانون؟ أي دور يمكن للثقافة أن تؤديه في المشهد العالمي الراهن؟ هل تستطيع الثقافة إصلاح ما أعطبته السياسة والعراك الإيديولوجي؟ كيف يمكن للثقافة أن تصنع إنساناً جديداً توفّر له أدوات تشكيل ذاته وتهذيبها ووسائل التواصل بالغير من أجل رؤية في العالم تتعدى الأنانيات الضيّقة نحو التواجد المشترك تنم عنها أساليب الحوار والتبادل على المستوى المعرفي والرمزي؟ هذه جملة الإشكاليات التي يعرضها الكتاب بقراءة صبورة لأهم النصوص الفلسفية، ويقترح كلمة يصبو بها إلى الإصطلاح وهي "الثقاف". فهو يورد هذه المفردة في سياق اشتغال على اللغة وعلى الأفكار ليجعل منها ماركة عربية مسجلة، ويقصد بها العامل المادي والرمزي الذي يستوى به الطبع والنظر والسلوك، أي كقالب فكري وتربوي يسير وُفقه القابل النفسي والعملي للإنسان. تجنّد هذه الدراسة الوسائل النقدية والإبستمولوجية والتأويلية للإضطلاع بهذا الثقاف النظري والعملي من أجل فلسفة في الثقافة أسّها وأساسها علاقة الإنسان بذاته وبالعالم الذي يتواجد فيه وبالآخر الذي يتواصل معه. - تحميل كتاب : الثقاف في الأزمنة العجاف: فلسفة الثقافة في الغرب وعند العرب