تأليف : نخبة من العلماء والفلاسفة لطفية الدليمي (ترجمة) -- ليس المقصود بالثقافة الثالثة - كما قد يتبادر إلى ذهن المرء أوّل الأمر - أن تكون تركيباً تخليقياً يجمع الثقافة العلمية مع الأدبية ليخرج منها بخلطة ذات عناصر متوازنة من تينك الثقافتين؛ بل يجادل بروكمان في أطروحته الفكرية بأنّ نموذج المثقف الشكسبيري الذي عُدّ النموذج الأعلى للمثقف الموسوعي حتى خواتيم العصر الفكتوري لم يَعُد صالحاً ليكون النموذج المبتغى في عصر مابعد الثورة التقنية الثالثة التي نشهد مفاعيلها في حياتنا الحاضرة، ولم تعُد الثقافة تمتلك دلالاتها المرجعية بمقدار التمرّس في الدراسات الإغريقية واللاتينية والتواريخ الكبيرة، وكذلك لم تعد الثقافة دلالة على الإنعطافات الثقافية المبتكرة حتى لو تلبّست بمسوح الثورية المتطرفة التي شهدنا آثارها في حركات الحداثة ومابعد الحداثة إلى جانب الحركات الفرعية التي تفرّعت منها أو إعتاشت على نسغها مثل: البنيوية واللسانيات والسيميوطيقا وتحليل الخطاب،،، إلخ من مفردات السلسلة الطويلة؛ بل صار العلم وعناصره المؤثرة في تشكيل الحياة البشرية وغير البشرية هو العنصر الحاسم في الثقافة الإنسانية بعد أن غادر العلم مملكة الأفكار والرؤى الفردية والآيديولوجيات وصار قوة مرئية على الأرض بفعل مُصنّعاته التي لامست أدقّ تفاصيل الحياة البشرية. ثمة مايتوجّب الإشارة إليه في هذا الشأن: لم يعُد من إعتبار يذكر للرطانات اللغوية والأطروحات الفكرية المتعجرفة التي تدّعي السعي وراء الأفكار الكبيرة؛ بل صار المقياس الحاسم هو التأثير الإجرائي في طبيعة الحياة، وفي الوقت ذاته لاينبغي أن نتوقّع سهولة الدخول في عصر الثقافة الثالثة لأن لكلّ عصر مريديه المُنافحين عن سطوتهم الفكرية والإعتبارية فيه، ويمكن في هذا الميدان الإشارة إلى الهجمة الإرتكاسية التي شنّها المثقف على الطراز الفكتوري (إف. آر. ليفز) على اللورد سنو عقب دعوته إلى ثقافة ثالثة تجسّر الهوّة بين الثقافتين العلمية والأدبية، ولم تكن هجمة السيّد ليفز تتفق مع أخلاقيات المناظرات الحجاجية المقبولة بل شابها الكثير من السّفَه والنية السيئة. إنّ أقطاب الثقافة الثالثة ماعادوا كائنات كلاسيكية أو أناساً مهووسين بتداعيات مابعد الحداثة أو الأطروحات الفكرية ذات الخلفيات الآيديولوجية؛ بل هم علماء مشتغلون في حقول الذكاء الإصطناعي أو الوعي البشري أو تقنية المصغرات (النانوتكنولوجي) أو الروبوتيات أو الفيزياء الكمية أو الكوسمولوجيا أو الجينوم البشري أو النظم الخبيرة أو الأوتار الفائقة أو رياضيات النظم الفوضوية أو الفضاء المعلوماتي السايبيري؛ أما المعتاشون على الفتيت المتساقط من موائد مابعد الحداثة - وسواها من الخرائط الفكرية المُخترعة - فليسوا سوى كائنات كسولة إستمرأت العيش على الذكريات غير المنتجة، وتتفاقم مفاعيل هذه الأطروحات السيئة في بيئتنا العربية لكونها بيئة مطواعة لتقبّل كل الرطانات الفكرية بسبب غياب الثقافة العلمية التي تعتمد تعشيق المباحث المعرفية في نُظُمٍ نسقية قادرة على إثراء العقل العربي والنهوض بمقوّمات تثويره المعرفي والفلسفي. - تحميل كتاب : الثقافة الثالثة

تأليف : سونيا رينيه تايلور عائشة خليل عبد الكريم (ترجمة) -- عالم حب الذات الراديكالي هو عالم يعمل من أجل كل جسد. إن بناء مثل هذا العالم يبدأ من الداخل ويمتد خارج أجسادنا. فكيفية تقديرنا وتكريمنا لأجسادنا تؤثر على كيفية تقديرنا وتكريمنا لأجساد الآخرين. إن إعادة الاتصال الراديكالي بالذات هو مخطط لما يسميه المؤلف تشارلز آيزنشتاين “العالم الأكثر جمالا الذي تعرف قلوبنا أنه ممكن”. ومن خلال علاقتنا المتغيرة مع أجسادنا، نصبح أنصارا للأجساد الأخرى على كوكبنا. يتطلب تحررنا من عار الجسد أن ننظر في كيفية إدامتنا لعار أجساد الآخرين. سنحتاج في هذه الرحلة إلى أن نكون صادقين بشكل راديكالي. - تحميل كتاب : الجسد ليس اعتذاراً: قوة حب الذات الراديكالي

تأليف : روتجر بريجمان محمد إبراهيم الجندي (ترجمة) -- لو كان هناك اعتقاد جامع لطرفي النقيض من بين علماء النفس والفلاسفة والمفكرين القدماء والمعاصرين فهو الافتراض الضمني بأن البشر أشرار. إنه مفهوم احتل عناوين الصحف وشُكّلت القوانين التي تحكم حياتنا على أساسه: فمن ميكيافيللي إلى هوبز ومن فرويد إلى بينكر، زُرعت جذور هذا الاعتقاد عميقًا في الفكر الغربي. تم تعليمنا أننا كأبناء الجنس البشري أنانيون بطبيعتنا وتحكمنا الغرائز البدائية. ولكن ماذا إذا لم يكن هذا الافتراض صحيحًا؟ المؤلف روتجر بريجمان يقدم لنا نظرة على التاريخ الإنساني منذ 200000 سنة، ليثبت لنا بالأدلة أننا طيبون، ننزع إلى التعاون لا التنافس، ولدينا ميل فطري إلى الثقة في بعضنا البعض، وأن أساس هذه النزعة تعود إلى وجود الإنسان العاقل. - تحميل كتاب : الجنس البشري: مستقبل مفعم بالأمل

تأليف : توفيق السيف -- هذه رافعة على شكل حوار بين عقلين غرضها المساهمة في توضيح السؤال الذي حسبه الدكتور "توفيق السيف" أكثر الأسئلة إثارة للحرج في ثقافتنا الدينية المعاصرة، سؤال كيف ينهض المسلمون من سباتهم المزمن، وكيف يعودون إلى قطار الحضارة بعد ما نزلوا أو أنزلوا منه، نقول وبحسب تعبير الدكتور "السيف" إنها ...مرافعة وليست بحثاً علمياً. فهي سلسلة من التساؤلات يتلو كل منها ما يشبه الجواب، لكنه جواب مؤقت، غذ لا يلبث أن يثير سؤالاً آخر يتلوه جواب أولي وهكذا. فالغرض إذن ليس تقديم أجوبة نهائية. في ظني إن جواب سؤال النهضة ليس من نوع الأجوبة التي نقرؤها عادة في الكتب. نهضة الأمم تبدأ بولادة روحية النهضة، وروحية النهضة هي في المقام الأول استيعاب شعوري للواقع الذي يعيشه الإنسان وتعيشه الجماعة، يتلوه تأمل الخارج، أي تساؤلات متواصلة عن موضوع النهضة وبحث عن كيفياتها وسبلها ومراحلها وحاجاتها.منذ أواخر القرن التاسع عشر الميلادي وحتى اليوم سالت أنهار من الحبر في البحث عن مسألة النهضة، ماهيتها وشروطها والميل الأول في طريقها وهذا قد يجعل أي كتابة أخرى حول الموضوع تكراراً لما قيل. ولهذا فإن هذه المرافعة لا تزعم أنها تقدم جديداً لم يطرقه طارق من قبل. كما لا تزعم أنها تعالج الموضوع من شتى جوانبه. وقد أسلفت إنها أقرب إلى سلسلة من الأسئلة تدور حول محور واحد هو تجديد الثقافة الدينية. الغرض من التجديد المنظور في هذه المرافعة هو المعاصرة، أي إعادة إنتاج الثقافة الدينية ضمن شروط العصر الذي يعيشه إنسانها. وهي تجادل بأن المعاصرة تعني على وجه التحديد الانعتاق من عصر التقاليد والانضمام إلى مسيرة الحداثة. كما تجادل بأن الانعتاق المرجو غير قابل للتحقق دون الانفتاح الإيجابي على الآخر الحضاري أي الغرب. هذه الدعوة لا تغفل التحديات التي ينطوي عليها مثل هذا الانفتاح، بل ولا تغفل حقيقة إن العالم الإسلامي لم يجن من انفتاحه الأول غير الكارثة. لكنها مع ذلك تدعو إلى تكرار التجربة بوعي مختلف وبهدف مختلف: نحن بحاجة إلى التعلم من المدنية الغربية كي نستغني عنها، كما يتعلم التلميذ من معلمه ثم يواصل طريق العمل حتى يستغني عن المعلم. لقد جرت سيرة الأمم التي تحضرت على هذا النحو: تعلم العرب من حضارة الفرس واليونان وغيرهما من الحضارات التي سبقتهم حتى تجاوزوها، وتعلم الغرب من المسلمين حتى تجاوزوهم، وأملنا أن نتعلم من الغرب ثم نتجاوزه. - تحميل كتاب : الحداثة كحاجة دينية

تأليف : سعيد ناشيد -- إنّ القرآن ترجمة بشرية للصور الوحيانيّة، التي لها مصدر إلهي وربّاني بالفعل، غير أنها ترجمة أنجزها الرّسول نفسه في خطاب وجّهه إلى الناس في تلك العصور القديمة الماضية وفق ثقافتهم وظروفهم ومدركاتهم. لهذا السبب، لا يجوز لنا بأي حال من الأحوال أن نقيِّم القرآن بمقاييس الحداثة السياسية والثورة العلمية وحقوق الإنسان، ولا يجوز لنا أن نتعامل معه كنصّ في العلم أو السياسة أو الأخلاق. وإذا فعلنا ذلك فإنّنا سنقترف جرماً كبيراً، وسنظلم القرآن ظلماً عظيماً. كما يحاول أن يفعل بعض الذين يقدّمون تفسيرات لبعض الاكتشافات العلمية عن طريق ربطها بالقرآن، مثل الحديث عن الذرّة والكواكب والاكتشافات الطبّية.. وغير ذلك. وهي اكتشافات معرّضة للتجاوز عن طريق اكتشافات جديدة تُخطّئها أو تنفيها، وتجعل القرآن الكريم الذي هو خطاب تعبّدي عرضة لتأويلات متهافتة تدّعي لنفسها العلم في حين أنها لا تتسق أبداً مع شروط العلم. بل هي تأويلات تضع القرآن في مواضع تقلّل من قيمته مدّعية تأكيد ما جاء فيه، وهو عمل لا يطلبه الخطاب القرآني نفسه. القرآن الكريم خطاب تعبّدي خالص. وهذا يكفي لمن يملك إيماناً سوياً وحسّاً سليماً. - تحميل كتاب : الحداثة والقرآن

تأليف : هاني ملكاوي -- يُعَدُّ هذا الكتاب بمثابةِ فهرسٍ أو مرشدٍ للباحث لتأسيسِ مفهومه الخاصّ عن الحريَّة بأنواعها وأشكالها كافَّة، واجتهد د. هاني ملكاوي بعمله فيهِ أنْ يكونَ دليلًا ومرشدًا موضوعيًّا قدرَ الإمكان للباحث عن ذاك المفهوم. ولا يحمل الكتاب أيّ اتِّجاه عقائديّ محدّد يعبّر عن رؤية المؤلف، بل هو مجرد اجتهاد موضوعيّ تناولَ العديدَ من المواضيع والإشكالات التي قد يواجهها الباحث في مفهوم الحريَّة بجميع أشكالِها. - تحميل كتاب : الحرية: مقاربة فلسفية لمفهومي الحرية والسعادة

تأليف : آلان واتس ناديا نوري حسن (ترجمة) -- يتعامل واتس مع الارضية المألوفة مفسرا التقاليد الشرقية ويغطي ايضا مناطق جديدة مستكشفا اسس الثقافة المضادة في الثقافات القبلية و الشامانية القديمة في آسيا و سيبيريا و الأمريكتين. وفي هذه العملية يتطرق الى بعض اهم اسألة العصر : ما طبيعة الواقع ,وكيف تؤثر علاقة الفرد بالمجتمع على هذا الواقع - تحميل كتاب : الحكمة الشرقية والحياة المعاصرة

تأليف : سورن كيرككورد قحطان جاسم (ترجمة) -- صدر كتاب سورن كيرككورد الخوف والرعشة في عام 1843 في نفس اليوم الذي صدر كتابه التكرار، وهو واحد من الكتب التي صدرت بأسماء مستعارة، والاسم المستعار لهذا الكتاب هو يوهانس دي سلينيو أو يوحنا الصامت، وعنوان الكتاب هو إشارة إلى رسالة القديس بولس إلى أهل فيلبي. يعود كيرككورد في هذا الكتاب مرة اخرى إلى قضية تحتل مكاناً جوهرياً في فكرة العلاقة بين الإيمان والعقل، بين الضرورة والحرية، بين القدر والإرادة. القصة تدور في الأساس حول إبراهيم واستعداده للتضحية بابنه إسحاق بأمر من الله، وكان ذلك بمثابة امتحان لا لقوة إيمان ابراهيم فحسب بل وأيضاً لإرادته كإنسان. - تحميل كتاب : الخوف والرعشة: أنشودة ديالكتيكية

تأليف : زهير اليعكوبي -- "كيف نفسر التشدد الصادر عن الأديان التوحيدية؟ لماذا تؤدي هذه الأديان إلى التشدد؟ ما الذي يجعل المرء من أجل معتقداته يقتل ويُقتل، يُفجر وينفجر، يُعذب ويتعذب؟ أين يكمن العنصر الفعال الذي يحول الطاقة الروحية، المحددة لعلاقة الإنسان بالخالق، إلى طاقة مسببة للصراعات بين بني البشر؟ من جانب آخر، ما ضرورة هذه الأسئلة؟ أليست الخزانة الفرويدية كفيلة بمنحنا الجواب؟ وإذا كنا نفتقد الحساسية النفسانية (التحليل النفسي)، أو نجدها غير كافية، ألا يمكن أن يشفي غليلنا جواب أهل الاختصاص من علماء البيوعصبية؟" - تحميل كتاب : الدين والتشدد والعنف : العلاج الما-بعد-تاريخي وصيدلية الشرق

تأليف : عبد الرزاق بلعقروز -- في هذا الكتاب يحاول الباحث "عبد الرزاق بلعقروز" من الجزائر إلقاء الأضواء على ما اشتغل به الفكر الفلسفي العربي المعاصر. هل قدم هذا الفكر مشروعاً، أم أنه مقلداً للمفاهيم الفلسفية الغربية. يعتبر الكاتب: أن أكثر المفاهيم المتداولة في حقول المعرفة الفلسفية العربية مفاهيم شاحبة ليس فيها دم الحياة، ولأنها شاحبة ...فهي لا تؤثر في ثقافتنا ولا تخلّص الإرادة من الوهن أو التفكير من الاستعادات الحكائية: "فأية حقيقة – لا تؤثر على الثالوث الاجتماعي: الأشخاص والأفكار والأشياء، هي حقيقة ميتة، وكل كلمة لا تحمل جنين نشاط معين هي كلمة فارغة، كلمة ميّتة ومدفونة في نوع من المقابر نسمّيه: القاموس". إن القيم المسمومة كالتوهم في كونية المفهوم الفلسفي والاستجابة لنداء الشمولية الثقافية والفصل بين الفكر والحياة، هي التي على الفيلسوف أن ينخرط في نقدها وأن يدخل في مواجهة مع مسلماتها بخاصة وأنها منتشرة في شعب المجال التداولي الإسلامي العربي، الذي يريد إنشاء فضاء فلسفي مخصوص في استشكالاته وتفكراته الموصولة بهذا المجال، لأن القيم السلبية تقطع عليه أسباب العطاء والإمداد. وأمام هذا: ما لم نسهم في إنشاء مفاهيمنا الفلسفية ابتداءً أو إعادة اشتغال على المفاهيم المتواردة علينا بإعادة إبداعها وتصنيعها مرة أخرى؛ فلن تكون في مستوى الوفاء لمهمة الفيلسوف الأصلية أي: الانخراط في نقد قيم العصر والتفكير بحركة مضادة ثم التشريع لإمكان وجودي جديد". من هذا المنطلق دأب "بلعقروز" على وضع مساءلات تتأسس على الإيمان بأن السؤال في الفلسفة يبقى، في حين أن الجواب يفنى، وأن الحاجة إلى الفلسفة اليوم لا تبدو بيداغوجية فقط؛ وإنما هي حاجة مضاعفة وفي جميع الأنشطة النظرية والعملية، بهدف أن يعمل الفيلسوف على إعادة الوصل ما بين الفلسفة والحياة، والدخول إلى نمط وجودي خاص. سواء أكان هذا الدخول مادياً بفعل الإمكانات التقنية؛ أم بفعل تغير معادلة الاجتماع الإنساني وتعقّد العلاقات بين الثقافات المعاصرة. يرصد الباحث في هذه الدراسة نماذج من تأولات الفكر الفلسفي العربي المعاصر للحداثة وما بعد الحداثة، حيث يتمظهر أمامنا في صلة تقابلية نموذجين من الإرادة: إرادة التأسيس للحداثة في المجال التداولي الإسلامي العربي على ما يسعى "طه عبد الرحمن"؛ وإرادة الانفتاح على ما بعد الحداثة عبر النسف النيتشوي لمشروع الحداثة ونعتها بحداثة الانحطاط على ما "يفكك ويحوّل علي حرب". يقسم الباحث دراسته العلمية هذه إلى بابين: الباب الأول: خصص فيه البحث حول "انفتاح الفلسفة على الحياة: من الممارسة المفهومية إلى فلسفة الإشهار". واختص الفصل الأول منه بالكلام في: سؤال المفهوم في الفلسفة (مقدمة لكل مَفهمة يمكن أن تصير إبداعاً). ويرصد فيه المؤلف نماذج من التراث الفلسفي على الممارسة المفهومية؛ نموذج تأسيسي للمفهوم بالمعنى المنطقي فلسفة المفاهيم السقراطية ووريثتها الأفلاطونية، ونموذج يسترجع هذا التأسيس بصورة نقدية لاذعة عن طريق وصله بالحياة واضطرامها على ما يؤول نيتشه، ثم وضع الضوابط التي تجعل من فعل المفهمة بمعناه الإبداعي ممكناً، بفك الارتباط بين المدلول الاصطلاحي الفلسفي والمضمر الثقافي... كما اختص الفصل الثاني بالكلام في: الفلسفة ومساراتها لمساءلة دلالة صيرورة مفهومها وتجدد مجالاتها وانقلاب علاقتها بغيرها من أنماط الوعي الأخرى: كالدين والفن والعلم... ويتحدث الفصل الثالث في دخول السؤال الفلسفي إلى فضاء الميديا وتأويل دلالتها. وهذا ما يقصده الباحث بعبارة: انفتاح الفلسفة على الحياة... أما الباب الثاني فجاء بعنوان: قلق الفكر الفلسفي العربي المعاصر بين تأسيس الحداثة والانفتاح على ما بعد الحداثة. وتفرد الفصل الأول منه بالحديث في "حدود مشروع الحداثة القيمية" بالمعنى الذي طورها فيه "طه عبد الرحمن". كما تفرد الفصل الثاني بالحديث في نموذج من الفكر الفلسفي العربي المعاصر ينفتح على ما يسميه علي حرب الأفق الرحب لما بعد الحداثة، وذلك بتوظيف مطارق النقد النيتشوي ومقولاته التدميرية لإيديولوجيا الحداثة، وذاك عبر نقد المفهوم الميتافيزيقي للحقيقة وتوظيف المنهج الجينالوجي والتنويع من استخداماته... وأخيراً خاتمة الكتاب تضمنت أهم النتائج المتوصل إليها عنوانها: من استكسال العقل إلى استنهاض الإرادة. - تحميل كتاب : السؤال الفلسفي ومسارات الانفتاح تأولات الفكر العربي للحداثة وما بعد الحداثة

تأليف : حسن عجمي -- يرى المؤلف بأن فلسفة اللغة هي العامل الأساسي في تحديد الآراء والمواقف المختلفة في علم الكلام والتفسير الديني والفلسفي، وهذا برأيه لا يصدق على الإسلام فقط، بل يراه يصدق على الأديان كافة، فمع اختلاف المواقف في اللغة والمعنى تختلف المواقف الدينية والفلسفية. النتيجة المباشرة لهذه الفرضية لديه هي أن ...المذاهب المختلفة في اللاهوت والتفسير الديني معتمدة على فلسفة اللغة. بذلك أي مذهب أو موقف في علم الكلام أو في التفسير الديني يعبر عن فلسفة اللغة ولا يعبر عن الدين أو الإسلام تحديداً. من هنا يقول المؤلف بأنه ليس بالمستطاع بالنسبة له معرفة ما هو المذهب الذي يعبر تعبيراً صحيحاً عن الإسلام، أي هو يرى من غير الممكن معرفة أي مذهب هو المذهب الإسلامي الصححي ويخلص من ذلك إلى أنه ونظراً إلى أن كل مذهب في علم الكلام والتفسير الديني يعبر عن فلسفة اللغة ولا يعبر عن الإسلام؛ إذاً لا يوجد مذهب إسلامي أو فكري هو المذهب الصحيح في الإسلام، وبذلك فإن كافة المذاهب مقبولة ومتساوية لديه، أي من غير المحدد ما هو الإسلام، وبذلك هو يرى بأن تشكل الإسلام يكون في المستقبل. منطلقاً من فلسفته تلك إلى تحديد مصطلحه "السوبر أصولية" الذي يحاول من خلال بحثه هذا تشكيله. فالسوبر أصولية تعتبر أن الأصول المعرفية والدينية قائمة في المستقبل فقط هذا ما يعسى المؤلف إلى الوصول إليه ضمن هذه الدراسة التي ضمت فصولاً أربعة بحثت أولاً في السوبر أصولية، ثانياً في الدلالة والمعنى واللغة، ثالثاً في فلسفة اللغة الإسلامية، رابعاً في الأقوال التحليلية والمجاز وفي تقسيم المعنى في الماضي المستقبلي. - تحميل كتاب : السوبر أصولية

تأليف : حسن عجمي -- السوبر معلوماتية تدرس الأكوان الممكنة والمستحيلة في آن معاً. وبذلك تبحث في الممكنات والمستحيلات كافة. وبما أن السوبر حداثة تدرس الأكوان الممكنة، إذن السوبر معلوماتية تتضمن السوبر حداثة لكنها تزيد عليها كون السوبر معلوماتية تدرس الأكوان المستحيلة أيضاً بينما السوبر حداثة تعنى فقط بالأكوان الممكنة. هكذا السوبر معلوماتية تؤدي ...إلى السوبر حداثة، لكن السوبر معلوماتية تتضمن ميدان بحث جديد ألا وهو علم الأفكار المستحيلة. فالسوبر معلوماتية تعنى أيضاً ببناء النظريات المستحيلة الصادقة في الأكوان المستحيلة. وبذلك تهدف السوبر معلوماتية إلى وصف الأكوان المستحيلة والكشف عن قوانينها وحقائقها. من جهة أخرى، السوبر معلوماتية هي ميدان خلق المعلومات كافة (الممكنة والمستحيلة) بينما المعلوماتية هي دراسة للمعلومات الموجودة لدينا وكيفية حفظها والتحكم فيها. هكذا تختلف السوبر معلوماتية عن المعلوماتية. بالإضافة إلى ذلك، من فضائل السوبر معلوماتية: أولاً: إنها تزيد المعلومات إلى أقصى حد بما أنها تدرس كل الممكنات والمستحيلات، وزيادة المعلومات فضيلة. ثانياً: بما أن الممكنات والمستحيلات لامتناهية، وبما أن السوبر معلوماتية تدرس الممكنات والمستحيلات كافة، إذن تضمن السوبر معلوماتية استمرار البحث العلمي والمعرفين واستمرار البحث فضيلة. ثالثاً: بما أن السوبر معلوماتية تدرس الأكوان الممكنة، وبعض من الأكوان الممكنة شبيهة جداً بعالمنا، إذن قد تصل السوبر معلوماتية إلى معارف مفيدة وصادقة في عالمنا، وهذه فضيلة أخرى. رابعاً: بما أن السوبر معلوماتية تدرس الأكوان المستحيلة، إذن هي تفتح ميداناً معرفياً جديداً، وهذه فضيلة بحد ذاتها. فالسوبر معلوماتية بكونها دراسة للمستحيلات تحاول أن تقدم ما هو جديد في البحث المعرفي من خلال اعتبارها أن المستحيلات تشكل حقلاً معرفياً أي حقلاً قابلاً للبحث والدراسة. وهذا ما يسعى لتقديمه هذا الكتاب والذي حمل عنوان "لسوبر معلوماتية وعلم الأفكار المستحيلة". - تحميل كتاب : السوبر معلوماتية - علم الأفكار المستحيلة

تأليف : أنطونيو داماسيو -- يتوصل "أنطونيو داماسيو" الطبيب المتخصص في البحث السريري والمرضى المصابين بالصرع والتلف الدماغي إلى فهم جديد للوعي سيغير مجرى حياتنا وتجربتنا لذاتنا، وضعه في كتاب سمّاه "الشعور بما يحدث" وهو كتاب متمم لكتابه البارز خطأ ديكارت، نستكشف من خلال قراءتنا له ما يعتبره داماسيو ولادة العقل العارف أو الإحساس ...بالذات إلى عالم العقل يقول: "إن الكيفية التي نخطو بها إلى ضوء الوعي هي بالضبط موضوع هذا الكتاب. أنا أكتب عن الإحساس بالذات وعن الانتقال من البراءة والجهل إلى المعرفة والذاتية. أما هدفي الخاص فهو أن أدرس الظروف البيولوجية التي تتيح هذا الانتقال الحاسم". يعتبر داماسيو أن الوعي يشكل نقطة تحول في تاريخ الحياة الطويل، وأنه هو المفتاح لحياة امتحنت، في مختلف الأحوال والظروف، معرفتنا بشأن الجوع، والعطش والجنس، والدموع، (...) وتدفق الصور الذي ندعوه تفكيراً، والمشاعر، والاعتقادات والموسيقى والشعر، والسعادة والنشوة. ففي مستواه الأبسط والأكثر أساسية، يدعنا الوعي نميز دافعاً لا يقاوم للبقاء أحياء وتطوير قلقٍ للذات. وفي مستواه الأعقد والأدق، يساعدنا الوعي على تطوير قلق للنفوس الأخرى وتحسين فن الحياة". إذاً؛ يطرح أنطونيو داماسيو في كتابه هذا أسئلة عصية ويجيب عنها في آن معاً: ما هي مشكلة الوعي من منظور بيولوجي عصبي؟ كيف نفسر أننا نعرف ما نعرفه؟ وكيف نفسر أن لدى وعينا وعقولنا الخاصة إحساساً بالذات؟ إن ما يجعل هذا الكتاب على غاية من الأهمية، هو أنه لا يستند إلى تأملات نظرية كغيره من الباحثين، بل هو حصيلة تجربة شخصية وخبرة وسنوات من البحث السريري حول مرضى مصابين بالصرع، أو عانوا من تلفٍ دماغي بسبب السكتات الدماغية، أو الإصابات الصدمية أي أن مؤلّفه درس الجذور البيولوجية للوعي ودورها في بقاء الإنسان رابطاً بين الجسد والعاطفة ومبيناً دورها الحتمي في صنع الوعي. أما السؤال الهام الذي يمكن أن يطرحه أي إنسان هو: بما أن مشكلة الوعي قائمة، فهل ما زال البحث فيه يقع خارج دائرة المدى العلمي، أي هل يمكن للعلماء والباحثين المختصين أن يعملوا على مقاربته علمياً وتقديم إجابات واضحة ومثبتة علمياً؟ هذا ما سوف يجيبنا عليه "أنطونيو داماسيو" في كتابه الذائع الصيت "الشعور بما يحدث" والذي ترجم إلى سبع عشرة لغة لأهميته. - تحميل كتاب : الشعور بما يحدث ؛ دور الجسد والعاطفة في صنع الوعي

تأليف : نجوى صبح -- عصرُ الصّورة عبارة تُطلق على العصر الذي نعيش فيه، لأسباب قد تبدو واضحة للوهلة الأولى، لكنّ التأمّل في الوجود والتعمّق في دراسة الصّورة فلسفيًّا، يُظهر أنّ كلّ عصر هو عصر صورة، وأن لا فلسفةَ إلّا فلسفةُ الصّورة. ذلك أنّ الوجود نفسه بكل ما يحمله من كائنات وظواهر وإشكاليّات هو بالنّسبة للإنسان عبارة عن صورة ليس أكثر، وكلُّ ما تطرحه الفلسفة والعلوم من إشكاليّاتٍ فإنما يُطرحُ من باب تمظهره بالنسبة للإنسان بشكل صورةٍ. وعلى الرغم من أهميّة اللغة والكلمات، فإنّ الصّورة أسبق في التفكّر، والتأمّل والتواصل، بل إنّ ثمّة أسبقيّةً في الوجود للصورة على كلّ ما عداها، فهي الحقيقة الأولى التي يجب أن ننطلق منها لفهم الوجود. - تحميل كتاب : الصورة والإنسان