تأليف : علي خليفة -- "مشى مع السيد المسيح بالزهد والتقشُّف. لم يملك، بل ساعد المحتاجين من أملاك الكنيسة. اعتُدي عليه بالضرب، وشنَّت حملة شعواء ضدّه. تعلّق بالفكر وتعمّق بالفقر. تحلّى بالجُرأة واتخاذ المواقف الحاسمة. هذا هو المطران غريغوار حداد الذي اكتسب تعاطفًا، وأثار سخطًا. وجُوبِه حتى آخر لحظة في حياته. لقاء المطران والشيطان هو لقاءٌ مفتعل، لكنّه ضروري للإضاءة على محطّات في سيرة غريغوار حدّاد المثيرة للجدل، سواءً أكان القارئ من محبّي أو مريدي أو عارفي غريغوار حدّاد: «مطران الفقراء» و«مطران العلمانيين» و«بطريرك العرب»؛ أو كان القارئ من مبغضي غريغوار حدّاد: «المطران الأحمر» الذي «يريد تحويل المسيحيّة إلى شيوعيّة»، أو «الخارج على العقيدة» بما في كتاباته من «انحراف لاهوتي» يستوجب «الحرم الكنسي»... في هذا الكتاب، عناصر سيرة وشوارد ذكرى ودواعي تفكيرٍ عميق في الإنسان وفي اللَّه وفي التحرّر والوطن..." - تحميل كتاب : المطران والشيطان : قراءات ومحطّات في تجربة غريغوار حداد

تأليف : حميد زناز -- يكمن إشكال الوضع البشري حسب مؤلف "مساويء أن يكون الإنسان قد ولد"، في استحالة العودة إلى الطمأنينة الأولى والغطس ثم الذوبان من جديد في نعيم ذلك اللاوجود العذب الذي كنا نتمتع فيه قبل أن نولد، قبل أن نتفردن. لقد رمي الإنسان في جسد وترك يتيماً أمام مصير مجهول، فما كان ...يمكن أن يكون إلا غريباً في هذا العالم الموحش. ينبع ضجر الإنسان وتذمره حيال الوجود من هذا الإحساس المطلق بالتيه، ومن ذات الإحساس نشأت الآلهة والديانات والفلسفات. ما الواقع سوى قمامة لدى سيوران، نسخة باهتة لممكن ما، أغنى وأسعد. لذلك، نعثر على حنين يسري في كل ما كتب. حنين إلى مطلق مستحيل المنال، حنين إلى ما قبل النشأة: "حينما عرفت بأنني ولدت، انتهى كل شيء بالنسبة لي"، يتحسر بمرارة. وهذه "المعرفة" هي مصدر تمرده وشكواه الدائمين. الموت الحقيقي للإنسان هو ولادته. أليست الولادة سقوطاً للروح في قبر الجسد؟ - تحميل كتاب : المعنى والغضب مدخل إلى فلسفة سيوران

تأليف : جمال حمود -- إن اللغة التي تمكّن الإنسان من التعبير عن ذاته والتعبير عما يحيط به من أشياء وتحقيق التواصل بالآخرين، غالباً ما تكون هي ذاتها غير مفهومة من قبله. ينظر "برتراند راسل" إلى اللغة على أنها موضوع الفلسفة المفضل.. فقد أدرك أن دراسة الفكر مهما كانت، لا بد أن تمر بدراسة اللغة ...باعتبارها رداء الفكر. كما أدرك تأثير اللغة على الفلسفة والعلم. يقول برتراند راسل: "إن تأثير اللغة في الفلسفة كان عميقاً ولم يُول الانتباه الكافي، فإن كان علينا ألا ننخدع بهذا التأثير، فمن الضروري أن نكون على وعي به وأن نسأل أنفسنا إلى أي مدى يكون هذا التأثير مشروعاً". وفي هذا العمل يكتب "جمال حمود" في موضوع المنعطف اللغوي في الفلسفة المعاصرة عند راسل، انطلاقاً من كون فلسفة اللغة عنده تقوم على التواصل والترابط بين البحث المنطقي والرياضي والفلسفي. وللإحاطة بموضوع الكتاب أكثر قسّم الباحث دراسته إلى خمسة فصول على النحو الآتي: الفصل الأول: وكان بعنوان "مكانة اللغة في فلسفة التحليل المعاصرة، وفيه عرّف الكاتب بفلسفة اللغة ثم عرّض المسائل الأساسية فيها وهي المسألة النفسانية والمسألة الألسنية والمسألة المنطقية. مع التركيز على المسألة الأخيرة لما حظيت به من اهتمام عند فلاسفة التحليل عامة وعند راسل خاصة... الفصل الثاني: وكان بعنوان "منهج التحليل عند راسل، مفهومه، أدواته ومميزاته". وقد تناول بالدراسة مفهوم التحليل وعلاقته بكل من التقسيم والتعريف، ثم درس أدوات التحليل وهي "نصل أوكام". ثم "البناءات المنطقية" التي تعمل كلغة توضيح من خلال توفيرها لمجموعة من التعاريف التي تسمح بمعرفة حقيقة الدلالة في اللغة، وخلص إلى تحديد مفهوم التحليل المنطقي عند راسل ومميزاته الأساسية... الفصل الثالث: كان بعنوان "التحليل الفلسفي للغة عند راسل في 1903" وعالج فيه الكاتب صلة راسل بالفلسفة المثالية الألمانية، ثم تحوله إلى الفلسفة الواقعية بفعل تأثره بكل من "مور" "فريج" و"ماينونج" بعد ذلك ينتقل إلى دراسة نظرية راسل في "النحو الفلسفي" من خلال مسائل ثلاث هي: أسماء الأعلام والأسماء الكلية، "النظرية الإشارية في المعنى" ثم "النظرية الواقعية في الصدق"... الفصل الرابع: وكان بعنوان "التحليل المنطقي للغة عند راسل" وتناول فيه الكاتب نظرية "فريج" في المعنى والإشارة، ثم نظرية راسل في الأوصاف من خلال مفهوم العبارة الوصفية وأنواعها وتفرقة راسل بين العبارة الوصفية واسم العلم... الفصل الخامس: وكان بعنوان "المعرفة والدلالة في اللغة الكاملة منطقياً عند راسل" ويتناول نظرية راسل في المعرفة بنوعيها المباشرة والوصفية؛ مع التركيز على النوع الأول لارتباطه بنظرية راسل في أسماء الأعلام المنطقية، وبنظريته في الجزئيات التأكيدية. يتلو ذلك البحث في الدلالة في اللغة الكاملة منطقياً من خلال نظرية راسل في الوقائع والقضايا ثم نظريات الدلالة في تلك اللغة. بعد ذلك ينتقل الكاتب إلى دراسة نظرية راسل في اللامعنى من خلال نظرية الأنماط المنطقية، مبرزاً أهمية هذه النظرية في التفرقة بين اللغة الشيئية ولغة اللغة. ويخلص في الختام إلى تقييم مشروع بناء اللغة الكاملة منطقياً مع التركيز على الإيجابيات والسلبيات في الفلسفة. وفي ختام الدراسة يسجل "جمال حمود" هدفه من الاهتمام بالأبحاث المنطقية واللغوية عند راسل وهي القيام بمقاربة منطقية حديثة للغة العربية، يحاول من خلالها أن يبين "مدى إمكانية استخدام مفاهيم المنطق الحديث في بحث بعض مسائل هذه اللغة. مثل "المحسنات البديعية في اللغة العربية من منظور المنطق الحديث، و"بناء الجملة في اللغة العربية واللامعنى في المنطق الحديث" وغيرها (...) ندعو إلى اللغة الواحدة، فتعدد اللغات لا نجده أيضاً في اللغات المنطقية، ومنه فتعدد اللغات وتفاوتها دقة وغموضاً واقعة لا يمكن القفز عليها وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (سورة الروم، الآية: 22)". - تحميل كتاب : المنعطف اللغوي في الفلسفة المعاصرة برتراند راسل نموذجاً

تأليف : أرسطو مصطفى النشار (تقديم) محيي الدين محمد مطاوع (ترجمة) -- كتاب الميتافيزيقيا لأرسطو ليس كأي كتاب.... إنه الكتاب الذي دارت حوله الفلسفة تحليلًا وشرحًا وتأويلًا. إنه الكتاب الذي صبغ الفلسفات الدينية مسيحية وإسلامية بصبغته، ومن خلاله وعلى أساسه تمت الفلسفات التوفيقية بين الدين والفلسفة، وهو الكتاب الذي أعطى للفلسفة تعريفها الاصطلاحي الذي لا يزال هو حتى اليوم. - تحميل كتاب : الميتافيزيقا: ما وراء الطبيعة

تأليف : حسن مجيد العبيدي -- هذا الكتاب موضوع التحقيق والدراسة والتعليق هو من تأليف الفيلسوف الإسلامي الحديث محمد مهدي بن أبي ذر النراقي (ت 1209هـ / 1794 م)، والذي نكشف فيه ومن خلاله لأول مرة الوجه الفلسفي العميق للفلسفة الإسلامية بعد ابن رشد (ت 595 هـ / 1298م)، وندحض ما قاله المستشرقون ومن تابعهم من أن الفلسفة الإسلامية قد توقفت بل انتهت بوفاة ابن رشد، أو في أحسن الأحوال بوفاة ابن خلدون (ت 808 هـ / 1406م). وأنه لا يوجد هناك فيلسوف إسلامي بعدهما يمكن أن يعتد به وجدير بالدرس والبحث. عليه، أقول إني وجدت أن الفلسفة الإسلامية بعد ابن رشد ومن خلال الفيلسوف النراقي وغيره من الفلاسفة الإسلاميين المحدثين من الذين سبقوه من أمثال صدر الدين الشيرازي (ت 979هـ/ 1571م), ومحمد باقر الداماد (ت 1040هـ /1631م)، أو من جاء من بعد النراقي من أمثال الملا هادي السيزاوري (ت 1212هـ / 1797م)، تشكل برأينا ورأي كل منصف ومدقق لتاريخ الفلسفة، أنها فلسفة لم تنقطع عن الاستمرار في التأليف النسقي المنظم والمعمق لأكبر مشكلات الفلسفة عبر تاريخها الطويل، وإن أخذت وجهتها هذه المرة نحو الشرق بدلًا من المغرب العربي. - تحميل كتاب : النراقي: الوجود والماهية

تأليف : برتراند راسل عثمان نويه (ترجمة) -- يتدبر هذا الكتاب الشهير، لمؤلفه الفيلسوف الكبير برتراند رسل، أثر العلم في الحياة البشرية عبر أمور ثلاثة، أولها طبيعة المعرفة العلمية ونطاقها، وثانيها قوة الاستخدام العملي المشتقة من النهج العلمي، وثالثها ما لابد أن ينشأ عن الصور الجديدة للتنظيم الذي يتطلبه النهج العلمي من تغيرات في الحياة الاجتماعية والأنظمة التقليدية. والعلم من حيث هو معرفة هو بطبيعة الحال أساس الأمرين الآخرين، لأن كل نتائج العلم هي ثمرة لما يقدمه من معرفة، فلقد حال بين الإنسان وبين تحقيق آماله جهله بالوسائل، وكلما اختفى هذا الجهل، تزايدت قدرته على تشكيل نفسه وتشكيل بيئته الطبيعية على النحو الذي يفضله. فالقوة الجديدة التي يخلقها العلم تكون خيرة بقدر الحكمة التي يتميز بها الإنسان، وتكون قوة شريرة بقدر ما في الإنسان من حمق. إن أريد للحضارة العلمية أن تكون حضارة خيرة، فقد وجب أن تقترن زيادة المعرفة بزيادة في الحكمة، أي الإدراك السليم لغايات الحياة، وهذا في ذاته أمر لا يقدمه العلم، فزيادة العلم إذن لا تكفي لتحقيق رقي صادق، وإن قدمت واحدا من مقومات الرقي. - تحميل كتاب : النظرة العلمية

تأليف : عبد الغني بارة -- إن الفلسفة بوصفها إبداعاً للمفاهيم وحفزاً في أنظمة المعرفة وتأسيساً لإستراجية السؤال وسعياً لفهم الكائن في هذا الوجود، تبقى دائماً وأبداً، حواراً تساؤلياً بين الكائن والكينونة عبد وسيط اللغة، بما هي مسكن الكائن ووطنه في هذا الوجود. فهو، أي الكائن، يبقى كينونة لغوية مخلّقة وغير مخلّقة، وبما أن اللغة ...هي شكل من أشكال هذا الوجود، فإن الإنسان بها يتحول من كائنه الإنساني إلى كائنه الكلامي، الإبداعي، وكذلك الأشياء، فإنها داخل عالم اللغة، الوجود تتخلى عن معانيها الأولى التي كانت تحملها في عالم الأشياء لتتحول إلى كائنات لغوية لا تدل خارج هذا الوجود اللغوي، بل إنها لا تنفك وهي تبحث عن مدلولات نفسها أن تتحول إلى دوالٍ لا تحيلك إلا على غيرها في الصيرورة. وبدل أن ترتبط بالحقيقة أو تدلّ على معاني الأشياء تصبح رموزاً وعلامات في هذا العالم أو الوجود، الذي يتحول بدوره إلى وجود دلالي فسيح لا مكان فيه إلا المعرفة / اللغة التي تنتظر المؤول لبعيد إكتشاف ذاته والوجود معاً، أو قل يرحل عبرها إلى وطنه الأول، حيث زمن المعنى الأول؛ إذ لا فكاك لأي رحلة أو عملية عود من ملاحقة الأشياء في أوطانها / تاريخيتها / تراثها؛ لأن فعل التأويل ليس منهجاً متعالياً أو معطىً قبلياً جاهزاً يسلّط سيف أحكامه الوثوقية على كل معرفة، بل أن نظرته / تأويله / فهمه / هي، أولاً وقبل كل شيء، تأويل ذاته عبر مسارات تحوله في الوجود، ضمن سياق إنتظامه فكرة فمعرفة فهماً فتأويلاً، وما ذلك في المحصلة إلا صنع لتاريخيته لكائن تاريخي، وإعادة تشكيل للأشياء من حوله، في إطار علاقته / تفاعله / حواره معها عبر سلطان اللغة ذلك الوسيط médium بإمتياز. وعلى ذلك فإنه يتسنى للتأويل الولوج إلى قلب الثقافات لإعادة مراجعة مشاريعها الكبرى، وبدل أن يقتصر دوره على مجرد فهم الوجود / الأشياء / النصوص، يغدو تأويلاً للتأويل ونقداً للنقد وفهماً للفهم، متخذاً من اللغة دليله في مسعاه، والوسيط الذي به بعيد أشياء الماضي / التاريخ، التراث على أنها تاريخه الخاص كينونة لغوية تملك القدرة على الترحال، حيث الوجود الأول للمعرفة، ليس دخولاً أو ذهاباً إلى هذا التاريخ، التراث كما يصنع البعض، ظناً منهم بأن الماضي نرحل إليه ونعيش في زمنه، والحقيقة خلاف ذلك، فهو، أي الماضي، يتمنع ويرفض ذلك الصنيع، إنما هي ذواتنا عارفة / مفكرة / واعية / فدولة من يجعله بحياتنا، في وطن الكائن وزمن الكينونة من خلال دمج / صهر آفاقنا بآفاقه وآفاق منتجيه وتلقيه هناك. من هنا، فإنه ولمّا كان مرام هذه القراءة من الهرمبتوطيقا والفلسفة، الولوج إلى قلب المشاريع النقدية ومحاصرتها داخل أنساقها المعرفية، فإن الباحث توسل في رحلته هذه بالمقاربة الأركيولوجية / الجنيالوجية، بوصفها رؤية نقدية ومشروعاً طموحاً يغزو أبنية المعرفة وأنظمة الخطابات، قصد تعرية مركزيتها وتفضح سلطويتها وقهرها، فهي، أي المقاربة الحفرية، لا ترى إلى الخطاب كوثيقة، حيث يختفي ما هو عميق وجوهري فيه، بقدر ما تعنى بالخطاب في حدّ ذاته بوصفه نصباً أثرياً، ولا تسعى أيضاً، كما هو شأن التأويليات الكلاسيكية، إلى إكتشاف خطاب آخر يقف خلف الخطاب، كما ترفض أن تكون دراسة تبحث عن المعنى الحقيقي المزعوم خلف المعنى الظاهر. بمعنى آخر، ترفض ترويد ما قيل، فهي لا تسمع إلا صوتها، إنها كتابة ثانية، تضطلع، لا بترصد لخطة تشكل الخطاب أو لحظة اندثاره، وتناهيه، بل بإبراز خصوصية الخطاب، بوصفه خطاباً مختلفاً، وتفحّص القوانين التي يشتغل ضمنها، حتى يتأتي لها الوقوف على المختلف / المفارق في صيغ الخطاب ووجوهه المتعددة. إنها قراءة إبداعية للخطاب، بحثاً عن الممكن / المستحيل.ثمة من يخرج فعل التأويل من ضيق التقنية والإجرائية الموضوعية إلى فسحة الوجود الأول، وإلا فما قيمة أن يكون كل تأويل هو بحث عن معنى أول يتعذر حصوله. وليس أدل على ذلك من رحلة العقلانية، التي تنتهي دوماً عند منطلقها الأول: إذ لولا هذا العود/التأويل لما تأتي لها كسر طوق المنظومات المعروفية والأجهزة المفهومية التي أقامتها لنفسها، بل لولا هذا الصنيع لاستحالت خطاباً دوغمائياً مغلقاً أو شبجاً إيديولوجياً يطارد العقل النقدي/التأويلي ويتربص له كل حين، وبكيفي دليلاً العقل التأويلي على هذا الطابع العروبي للمعرفة وتفلتها من كل تأويل عبر فعالية اللغة. يغدو التأويل، إذاً، فلسفة تخترق حدود كل فكر/ معرفة/ ثقافة لا تتوق إلى بناء الصروح كما كان حال المشاريع الكبرى في الفلسفة الغربية، بدءاً من أفلاطون وصولاً إلى ماركس، أو ما كان عليه حال المذاهب والفرق الكلامية والفلسفة في الثقافة العربية الإسلامية. فالتأويل، بوصفه إعادة بناء/ اكتشافاً للأشياء، يعبر عن أفول عهد المشاريع/ الصروح، وبداية عهد المعاودة/ المراجعة/ التقويض/ التفاعل/ الاندماج/ الحوار. فلا يعزب عنا أن التأويل بهذه الرؤية، هو أصل المناهج كلها، ولا يسعه أن يبقى كذلك إلا إذا وسع أفق مجاله، فلا يقتصر عمله على ملاحقة جمالية/ شعرية النصوص في الفن فحسب، بل تكون العلوم الإنسانية والثقافة والوجود، بوصفها نصوصاً/ علامات منتهى ما يتطلع إليه، فيصدق مشروع الفكر المعاصر في تحول نظرية التأويل من تأويل النصوص إلى تأويل الثقافة، وذلك بإعادة قراءتها وتقويض أنظمختها المركزية، وتتبع تحولات المفاهيم والمقولات داخلها، واكتشاف الأنساق الخفية المنسية قهراً وتغييباً باعتبارها نصوصاً مواتاً تنتظر من يعيد بعثها أو ينفخ فيها الحياة والحركة، دون أن يكون ذلك كدعاة للقول بأننا اكتشفنا كنزاً أو أمسكنا الحقيقة، إنما هو بعث/ إعادة تأويل على مستوى الممارسة التأويلية كفعالية نقدية لا تقف عند حد أو تدعي الوصول. كما أن هذا الكشف يتيح لنا تعرية الخطابات الإيديولوجية داخل هذا المقهور/الهامش، وفضح مضمراتها وتبديد أوهامها. - تحميل كتاب : الهرمينوطيقا والفلسفة ؛ نحو مشروع عقل تأويلي

تأليف : ديفيد هاوكينز جوليا مرشد (ترجمة) -- نضع بين يدي القارئ هذا الكتاب من سلسلة تقدمية تستند إلى مكتشفات أبحاث الوعي. تستفيض فصوله في تحري آليات تمييز الحقيقة من الباطل، ووهم المظاهر من الجوهر الفعلي للواقع. ويلتمس النص كيفية التمييز بين الإدراك الحسّي والجوهر، وبالتالي يقدم للقارئ أدوات تعينه على سبر بواطن الغموض والأحاجي الكلاسيكية التي تحدَّت البشرية لقرون، وحيَّرت أفضل عقول التاريخ. فلا تزال التساؤلات الوجودية قائمة بالرغم مما قدمته التقنيات الحديثة من ملهيات ووسائل راحة. يوفر هذا الكتاب الأدوات اللازمة لاستعادة استقلالية الفكر والانسجام الداخلي بغية التعايش مع تعقيدات العالم الحديث. ديفيد ر. هاوكينز: هو دكتور في الطب والفلسفة، وهو الرئيس المؤسس لمعهد الأبحاث الروحانية ومؤسس (Path of Devotional Nonduality) ويعرف بأنه باحث رائد في مجال الوعي، فضلاً عن أنه مؤلف ومحاضر وطبيب إكلينيكي ونفساني وعالم، وظهر على برامج شبكة التلفاز والإذاعة الرئيسية، وحاضر على نطاق واسع في أماكن عدة مثل كنيسة وستمنستر، ومنتدى أوكسفورد، وجامعة نوتردام، وجامعة هارفرد. هناك الكثير من الأشخاص من مختلف مجالات الحياة والجنسيات يعتبرون بأن الدكتور هاوكينز معلم الوعي والتنوير المتقدم، وهذا يتمثل في هذا اللقب: «معلم طريق التنوير الأول». أما عن تطوره الروحي، فقد سُرد بإيجاز في ملحق «حول الكاتب» في خاتمة هذا الكتاب. إن حياة الدكتور هاوكينز مكرسة لصالح رقي حياة البشرية. - تحميل كتاب : الواقع والروحانية والإنسان المعاصر

تأليف : عامر الغامدي -- في خضم التطور المادي الهائل وازدهار علوم تطوير الذات واختلاف المذاهب وكثرة الصراعات، بات الكثير من الناس حائراً في هويته وأهدافه، بل في غايته العظمى. وهذا ما قد يصعب على الكثير رسم طريقه في الوجود وسموه للوصول الى الحقيقة والى اعلى مراحل لذة الحياة والوجود. هذا الكتاب يأخذ القارئ في رحلة لفهم الوجود وكيف يرتقي الانسان إلى ما وراء بشريته الجسدية، لتحقيق المفهوم الأعمق لوجودنا في الكون بطريقة مبسطة قد توضح بل تختصر للقارئ الكثير خلال رحلته في هذه الحياة وكيفية خوضها بثقة ولذة. وهذا التصور لرحلة الإنسان الكوني، التي قد تتفاوت صعوبتها من شخص الى آخر حسب عمق وتجذر البرمجيات السلبية التي غُرست في اعماقه، جاءكنتاج لقراءات مستفيضة في حقيقة الإنسان ووجوده،وتجارب شخصية لمحاولة فهم الطريق الذي يريدنا خالق الكون أن نسلكه، والكيفية التي تجعل الإنسان فاعلا في تعامله مع كل شيء حوله؛ لتحقيق دوره الأسمى في الوجود.لذا أود التأكيد أن هذا الكتاب هدفه، أخذ الإنسان عبر رحلة تقوده إلى أعلى مراتب الكمال الإنساني ولذة الوجود، ويكون فيها الإنسان في حالة شغف ولذة مستمرة واسأله وشكوك ايجابية طوال الرحلة، أعظم رحلة "رحلة البحث عن الحقيقة". - تحميل كتاب : الوجود والرحلة الأعظم - رحلة الإنسان في البحث عن الحقيقة

تأليف : منذر جلوب -- اكتشفتُ العقلَ الفلسفي العميق للدكتور منذر چلوب منذ قراءتي لمقاله الأول. في كِّل مرة يفاجئني عقلُه الخلّاق بمحاكمته لآراء بعض الفلاسفة وتقويضها، مثلما تفاجئني براعتُه ببناء رؤىً ينفرد بها. لا أتفق مع كلِّ آرائه ونتائجه، غير أن منذر چلوب يفرض على القارئ المتمرّس الاعترافَ بموهبته الاستثنائية في التفلسف. ذكاؤه يدهش القارئَ في خروجه على التفكير الفلسفي لأساتذته ولغيرهم، وعلى أكثر مَنْ يُقرأ لهم من كتّاب الفلسفة العرب اليوم... مَنْ يريد تعلُّمَ التفلسف يلتقي في هذا الكتاب أحدَ المعلّمين الحاذِقين اليوم للتفلسف. - تحميل كتاب : الوعي والعدم

تأليف : أحمد بهجت -- يوضح الكاتب الكبير « أحمد بهجت »ماهية هذا الكتاب كالتالي: في بحار التصوف ألف سؤال وسؤال، وألف غريق وغريق، وألف لؤلؤة ولؤلؤة، وألف محارة فارغة ومحارة مليئة بطين القاع، وثمة حكايات لها العجب مثل حكايات الأساطير في ألف ليلة وليلة، وبدلًا من قصص الجن وعجائبه سنجد قصص الأولياء وكراماتهم، وهي أيضًا عجائب، وهناك احتمال كبير أن نغرق في هذا البحر لو لم نكن نجيد السباحةأو نستخدم أدوات الملاحة الصحيحة. نفرد أشرعة الروح البيضاء ونبحر،ما دمنا نسبح في بحار القوم فلا مفر من استخدام أساليبهم في هذه البحار ولا بد أن نبدأ رحلتنا البحرية وأشرعتنا مفتوحة لكل الرياح القادمة من أبواب الكون ونريد عقلًا محايدًا قبل كل شيء، لا نريد أحكامًا مسبقة أو أفكارًا جاهزة للحكم على التصوف قبل الخوض في أمواجه. - تحميل كتاب : بحار الحب عند الصوفية

تأليف : علي عبود المحمداوي -- حَاوَلْتُ وَلاَزِلْتُ أُحَاوِلُ فَحْصَ كَيْفيَّةِ اخْتِرَاقِ نَسَقٍ صُلْبٍ وَصَلْدٍ، كَمَا كَانَ يَبْدُو، يَوْماً مَا، وَمَا الّذِي جَعَلَهُ يُمَزِّقُ عَنْ نَفْسِهِ كُلَّ حُجُبِ الغُرُورِ؛ بَعْدَ أنْ شَعَرَ بِأَزْمَتِهِ، أَوْ عَجْزهِ أَمَامَ صُعُودِ كُلِّ مَاحَاوَلَ قَمْعَهُ وَإِقَالَتَهُ؟! إنَّهَا مُحَاوَلَةُ تَمْحِيْصٍ وكَشْفٍ لِتَحَوُّلاَتِ العَقْلِ الغَرْبِيِّ، الّذِي انْبَجَسَ مِنْ دَاخِلِهِ، وَبَعْدَ كُلِّ امْتِيَازَاتِهِ الّتِي أَحَاطَ بِهَا نَفْسَهُ، مُقِيْلاً بِذَلِكَ كُلَّ مَا لاَيَرْتَقِي لِصَرَامَةِ الوَعْي الّذِي يَمْتَلِكُهُ، والعِلميّةِ الّتِي يَتَبَجَّحُ بِهَا. هَذِهِ المحَاوَلَةُ هِي جُزْءٌ مِنْ سِلْسِلَةِ دراساتٍ أَسْعَى لإنْجَازِهَا فِي خِضَمِّ مَشْرُوْعِ نَقْدِ المَنْظُوْمَتَيْنِ: الغَرْبِيّةِ وَالشَّرْقيِّةِ- العَرَبِيّةِ. وَالمحَاوَلَةُ الأُوْلَى، هُنَا، جَاءَتْ مُلِمَّةً لبِمَجْمَوْعَةِ دِرَاسَاتٍ فِي الْفَلْسَفَةِ الغَرْبِيِّةِ المعَاصِرةِ وَتَحْتَ عُنْوَانِ: "بَقَايَا اللوْغُوسِ"، وَالثَّانِيَةُ، الّتِي آمُلُ لَهَا أَنْ تُنْجَزَ قَرِيْباً، فِي نَقْدِ الذَّاتِ العَرَبِيَّةِ وَمَا حَاوَلَتْ صُنعَهُ مِنْ عَقْلٍ. وَ لاَ يَخْفَى عَلَى أَيِّ مُطَّلِعٍ، وَلَوْ بيُسْرٍ، عَلَى تَارِيْخِ الْفِكْرِ الْغَرْبِيِّ "الْفَلْسَفِيِّ" أَنْ يَكْشِفَ بِسُهُوْلَةٍ عِظَمَ التَّحَوُّلِ الْحَاصِلِ فِيْهِ، لَكِنَّنَا قَدْ نَقِفُ أَمَامَ أَسْبَابِهِ وَمَعْرِفَةِ أَدَوَاتِهِ. هَذَا الْكِتَابُ سَيَنْبُشُ أَرْشِيْفَاتِ التَّحَوُّلِ عِبْرَ دِرَاسَةِ نَمَاذِجَ أَسْهَمَتْ فِيْهِ، وَسُجِّلَتْ بِوَصْفِهَا أَدَاةً لِمُنْعَطَفَاتٍ كُبْرَى فِي تَارِيْخِهِ. وَلَعَلَّ أَمْرَ النَّقْدِ لِلذَّاتِ الَّذِي مَارَسَتْهُ الثَّقَافَةُ الْغَرْبِيَّةُ، عُمُوْماً، لَمْ يَكُنْ إلاّ اسْتِجَابَةً لِتَحَدِّي الضَّيَاعِ الّذِي تَمُرُّ فِيْهِ فِي لَحْظَةٍ تَارِيْخِيَّةٍ منْ سجلها، ذَلِكَ الضَّيَاعُ الّذِي يَخْلُقُ مَنْفَذَاً لِلْخُرُوْجِ مِنْ الدَّائِرةِ. - تحميل كتاب : بقايا اللوغوس

تأليف : مصطفى محمود هندي -- يعالجُ هذا الكتاب أحدَ أهم الحقول المعرفية، وهو فلسفة تاريخ العلم، وذلك من خلال تناوله فكر وإسهام جورج سارتون (1884 – 1952م) أحد الآباء المؤسسين لهذا المنحى الفكري. ابتدأ المؤلف بتحليل وصفي لأشهر مدارس واتجاهات التأريخ للعلم، ليقف القارئُ على أهم السرديات التي قُدِّمت لسيرورة العلم، مع بيان المقولات التأسيسية والأسس النظرية التي بُنيت عليها هذه السرديات. ثم قدم عرضًا لسيرة جورج سارتون، مسلطًا الضوء على أهم المحطات في حياته الفكرية والمهنية، ومعرفًا بتراثه ومؤلفاته. بعد ذلك عرض تحليلًا مفصلًا لمشروع سارتون في التأريخ للعلم عمومًا، مبينًا أبعاده المختلفة، ومقولاته الكبرى، وجزئياته التي يمكن توظيفها في تقديم إجابة معاصرة على أسئلة فلسفة العلم، مع بيان المساهمة المنهجية التي قدمها سارتون في فهمنا للعلم وتاريخه. وختم الكتاب بمعالجة خاصة لنظرة سارتون لإسهامات المسلمين والعرب في مسيرة العلم العالمية، وذلك من خلال عرض وتحليل مواقفه الناقدة للمقولات السائدة عن العصور الوسطى عمومًا وحضارة المسلمين خصوصًا؛ ثم تقديم عرض موجز لأهم مواقفه من علوم وأعلام المسلمين والعرب، وتقديره لإسهاماتهم؛ وذلك في ضوء رؤيته الأوسع للعلم كمشروع إنساني. - تحميل كتاب : تأريخ العلم : مشروع جورج سارتون أنموذجا

تأليف : مصطفى النشار -- إن الفلاسفة في عصرنا، كما كانوا في العصور السابقة، يمثلون طليعة النخبة المبدعة القادرة على بلورة ثقافة العصر الذي يعيشونه وإدراك صورتها العامة، مع كشف طبيعة التطور الذي تتجه إليه البشرية في ما بعد، وهم أيضًا الذين يحددون صورة هذا التطور وآلياته، ولا ينبغي أن نَعْجَب لذلك، فالحقيقة أن الفلاسفة برُؤاهم الفلسفية المتجددة -كما أشرنا من قبل- هم من نقلوا البشر دومًا بأفكارهم ومناهجهم ومذاهبهم الفلسفية الجديدة من عصر إلى عصر، ومن صورة معينة من التقدم إلى صورة أخرى أكثر تقدمًا، لقد كانت صورة الفلسفة والعلم في العصر اليوناني ماثلة في كتابات سقراط وأفلاطون وأرسطو، كما كانت أفكار ورؤى بيكون وديكارت المنهجية والفلسفية هي التي نقلت الأوروبيين من عصور سُميت بـ"العصور المظلمة" إلى عصر الأنوار والتقدم الفلسفي والعلمي في العصر الحديث. وهذا هو نفسه ما حدث في الحضارة العربية الإسلامية، إذ لم تتبلور صورتها في صنع التقدم للبشر أجمعين إلا على يد الفلاسفة والعلماء المسلمين الذين نجحوا في التحول من عصر النقل عن الآخرين إلى عصر الإبداع الفلسفي والعلمي غير المسبوق بدافع من دينهم الإسلامي الذي حضَّهم على إبداع الجديد وارتياد كل مجالات الحياة وآفاقها. - تحميل كتاب : تأملات في الفلسفة والدين والحياة