تأليف : نعيم بن محمد الفارسي -- والتباريح تعني الشدائد، فيُقال: عانى تباريح الحياة؛ أي عانى مشقَّة المعيشة، ويُقال: عَانى تباريح الشوق؛ أي عانى توهُّج الشوق ولوعته وتكاليفه، وبما أني عانيت من تباريح (أي شدة) كتابة هذه المقالات، حيثُ أرَّقتني وأسهرتني وأخذت مني جهدًا كبيرًا، قراءةً وبحثًا وكتابة ومراجعة مع انشغال دائم لعقلي طوال فترة كتابتها، فإني رأيت أنَّ العنوان مناسب جدًّا ليضم هذه المقالات. وقد قسَّمتُ الكتاب إلى أربعة فصول: الفصل الأول جعلتُ فيه المقالات المرتبطة بالقراءة. والفصل الثاني جعلتهُ حواراتٍ متخيلةً بيني وبين بعض الكُتَّاب والأدباء والمفكرين، وكأنهم يُحدِّثونني عن رأيهم حول القراءة والكتب. والفصل الثالث جعلتُ فيه المقالات المرتبطة بالكتابة. والفصل الرابع جعلته بحثًا مستقلًّا يشمل عشرة محاور تحدَّثتُ فيها عن الخطوات الأساسية لمن يُريد أن يُصبح كاتبًا، وقبل أن أختم الكتاب وجَّهتُ رسالة إلى مكتبتي الغالية. وأودُّ أن أُنبِّه أني قمتُ في كلِّ مقال بوضع عناوين فرعية؛ وذلك لأجعل المقال أكثر سلاسةً في القراءة. - تحميل كتاب : تباريح القراءة - مقالات في القراءة والكتابة وشئونهما

تأليف : طه حسين -- أسس «طه حسين» مدرسة نقدية مميزة، تعتمد الموضوعية أسلوبًا، والمنهج العلمي طريقةً وأداة؛ حيث رأى أن أي قراءة نقدية للنصوص يلزمها أن يطَّلع الناقد على حياة المؤلف مَحَل الدراسة، وتفاصيل بيئته التي عاش فيها، والظروف السياسية والاقتصادية والثقافية التي سادت العصر الذي عاش فيه؛ فالإنسان ليس منفصلًا عما حوله، بل هو متكامل مع ظروفه، يتأثر بجماعته ويؤثر فيها. وقد طبَّق المؤلف هذا المنهج في دراسته للشاعر الكبير «أبي العلاء المعري»، فلم يكتفِ بالسرد الجاف لمولده، وتفاصيل نشأته وحياته، وما ترك من آثار أدبية، بل قدَّم دراسة وافية عن زمنه وما كان فيه من أحداث مختلفة انعكست على أدبه، فجاء هذا الكتاب تأريخًا أدبيًا شاملًا لزمن المعري وحياته وإنتاجه الأدبي. - تحميل كتاب : تجديد ذكرى أبي العلاء

تأليف : محمد الصفراني -- في هذا الكتاب يتابع الدكتور "محمد الصفراني" من السعودية البحث في تجويد الشعر العربي الحديث الذي يُعدّ بمثابة إكمال لكتابة "التشكيل البصري في الشعر العربي الحديث 1950 - 2004م". وهذا العمل هو بحث في المحاقلة بين تجويد القرآن الكريم والنقد الأدبي، والذي جاء ليجيب عن أسئلة مركزية هامة هي: كيف ...يجسد التشكيل البصري سمة (صوتية أو صمتية) من سمات الأداء الشفهي من خلال تجويد الشعر؟ وكيف يتم إنتاج دلالة التشكيل البصري في الشعر من خلال تجويد الشعر؟ وكيف يجسد الشاعر سمة من سمات الأداء الشفهي الحركية عند كتابة نصه الشعري على الورق؟ وما هي أبرز الوظائف الفنية التي يؤديها تشكيل سمة من سمات الأداء الشفهي الحركية بصرياً مكتوبة/مشكلة على الورق؟ يعتبر الكاتب أن أهمية هذا الموضوع تتأتى من استثمار مصطلحات علم تجويد القرآن الكريم في إنتاج الدلالة الشعرية للتشكيل البصري، ومن تحليل التشكيل البصري تحليلاً نقدياً مبنياً على أسس علمية صوتية تنطلق من علم تجويد القرآن الكريم، ومن تسليط الضوء على أهمية علم التجويد في إبراز جماليات التشكيل البصري في الشعر، ومن تحديد وظائف سمات الأداء الشفهي الحركية المشكّلة بصرياً على الورق، وإخراج مصطلحات علم تجويد القرآن الكريم من نطاق انحصارها في تلاوة وفهم النص القرآني إلى فضاء أوسع هو الشعر العربي حتى تصبح شائعة متداولة شيوع وتداول مصطلحات البلاغة مثل المشبه والمشبه به والطباق والجناس وغيرها من المفاهيم. من هذا المنطلق يطبق الكاتب دراسته هذه على أربع وعشرين مجموعة شعرية لعشرين شاعراً وشاعرة من المملكة العربية السعودية نقرأها في هذا الكتاب. يقسم هذا البحث إلى بابين: يدرس الباب الأول "سمات الأداء الشفهي الصوتية والصمتية" ويتضمن خمسة فصول تبحث في: تجويد الشعر، تشكيل المد، تشكيل التفخيم، تشكيل الوقف، وتشكيل السكت. أما الباب الثاني فيدرس فيه الباحث "سمات الأداء الشفهي الحركية" ويتضمن أربعة فصول تبحث في: السمات الحركية في مستوى الوصف، والتشكيل البصري، تشكيل التوكيد، تشكيل التكميل، وتشكيل التنظيم. وأخيراً نتائج البحث. - تحميل كتاب : تجويد الشعر العربي الحديث ؛ بحث في المحاقلة بين تجويد القرآن الكريم والنقد الأدبي

تأليف : أمير تاج السر -- المكتبات النعمة، والمكتبات النقمة: صِفتان مترادفتان، ربما تختصُّ بهما المكتبات، فالمكتبة تكون نعمةً حقيقيةً حين تمنحك الكتب والصدر الرحب، وتكاد تكون قرأتَ معظم ما بداخلها، وتكون نقمةً حين تتحوَّل إلى ديكور منزلي، يضمُّ في كل يومٍ كتابًا جديدًا، لكن لا رغبة لأحدٍ في طَرقِ بابها، وإزعاج أرواحها أو مؤانستها. المكتبات كائنات حيَّة كما يقول «مانغويل» ومن الجُرم أن نقتُلها في بيوتنا. - تحميل كتاب : تحت ظل الكتابة

تأليف : مهند محمد عميره -- يهوذا هاليفي هو أحد أهم الشعراء اليهود على الإطلاق، عاش في عدة مدن أندلسية -تحت الحكم الإسلامي- في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. لماذا يوجد لهاليفي تمثال في أحد متاحف مدينة قيسارية الفلسطينية المحتلة؟ كيف تبرر الدولة الصهيونية علاقتها به؟ ما هي الموسوعة اليهودية Encyclopedia Judaica؟ بماذا تختلف عن سابقاتها من الموسوعات؟ ما هي ملامح الفكر اليهودي التي تحاول نصوصها تقديمها؟ هل عاش اليهود -في مختلف الأماكن والأزمنة- كما تُصوّر الموسوعة؟ مَن أعاد إحياء اللغة العبرية؟ وما علاقة العرب بذلك؟ مَن هو مناحم بن سروق؟ ماذا فعل دوناش بن لبراط بالشعر العبري؟ إلى أي مدى تأثَّر الشعر العبري في الأندلس بالشعر العربي؟ يحاول الكتاب الإجابة عن الأسئلة السابقة، وغيرها ممّا لا يتسع ذكره هنا عن الفِكر اليهودي المعاصر. ويدرس أحوال شعراء اليهود في الأندلس، وعلاقاتهم الشخصية والأدبية بشعراء العرب. - تحميل كتاب : تحليل الفكر اليهودي

تأليف : شرف الدين ماجدولين -- تتحدد قراءة التراث السردي باعتبارها اشتغالاً على سياق غائب، يمثل اختيارات لغوية، واشتراطات جمالية، وتقاليد نوعية، تنتمي كلها لزمن ماض. ولما أنها كذلك فقد بات الاقتراب من النسق الناظم لتشكلاتها الصنفية، وقيمها البلاغية، وافقها الثقافي، مهمة تقع في نقطة تقاطع النقد بالتاريخ، وأضحى السعي لاستيعاب فضاءات تكونها، توقاً إلى الكشف ...عن لحظة غير حسية، تلتبس فيها الحكاية بالذاكرة. وفي هذا المستوى فإن فعل القراءة سينصرف إلى المثول باعتباره سؤالاً قلقاً للمعنى السردي، وتشوفاً إلى استكناه مبناه الزمني الحاضن، بقدر ما سيتجلى كسعي إلى تبين أصل المتن الحكائي، واستيضاح مراجعه الثقافية المضمرة، واستخلاص نسقه الذهني الناظم لتنويعات "الرسائل" و"المقامات" و"التراجم" والسير" و"الأخبار" و"النوادر" و"الأفاكيه" و"طبقات الرجال"... والمحصلة أن تلقي هذا التجلي المتغاير لقيم التأليف القولي القديم، سيتحدد كاشتغال بكنه الرسالة الثاوية في صيغ التمثيل السردي، وألوان التخييل الحكائي، وأنماط التأليف والتشكيل النثريين، وطموح إلى ترويض إلغازه وتنسيبه لأسئلة الحاضر. وبما أن ماهية التراث السردي قد تبدو منذ الوهلة الأولى افتراضاً ذهنياً غير ثابت في الزمن، ولا متعين للنظر المعاصر، إلا عبر نصوص صامتة، ومقولات تجريدية، تنحو باستمرار إلى اكتساب صفتي المراوغة والالتباس، صار من اليسير أن تتحول إلى قطب للنزاع، وأن تولد شتى صيغ التأويل، والخطابات السجالية، التي لا تعوز أغلبها وسيلة الظهور المقنع. ويجدر الإشارة الى أن هذا الكتاب قد حاز على جائزة المغرب للكتاب - المغرب لعام 2008. - تحميل كتاب : ترويض الحكاية ؛ بصدد قراءة التراث السردي

تأليف : سامية بن عكوش -- تسعى الباحثة سامية بن عكوش في كتابها هذا إلى النص الصوفي بأليات جديدة: لتجاوز التعامل الموروث مع هذا النص الذي يحول دون فتخ البحث العلمي في أقسام الأدب العربي على الإنفتاح على فلسفات وأفكار أخرى تجدد نظرتنا النقدية للنصوص. وقد اختارت الباحئة أكثر الفلسفات إثارة للجدل ألا وهو التفكيك وقامت بتوليفة منهجية استمدتها من أصولة الهايدجيرية: من خلال مفاهيم معينة كالكينونة والحضور وزاوجت بين مفاهيم عدت أساسا من صميم فلسفة جاك دريدا كالإختلاف والإرجاء: مستعينة بما يسها عليها عملية التحليل من إضافات رولان بارت وجوليا كريستيفا وجاك لاكان» وكل ذلك من أجل أن تكشف عن البينات العميقة التى تتحكم فى انبثاق المعنى الصوفىء مختزلة كل ذلك فيما اقترحته عنواناً لهذا البحث متمثلاً فى تفكيك البلاغة وبلاغة التفكيك فى مواقف النفري فتكون بذلك قد اشعفلت كمن إشكالية مزدوجة ترنو الأولى إلى رصك تفكيك البلاغة في المواقف وتوظيف: بلاكةا التفكيك المستمدة من التوليقة المبهجية التي اعمدتها وتبتت من خلالها مصطلحين مركبين للناقد حسام نايل هما: الإشتغال الأنطو- بلاغي والإشتغال الأنطو- لغوي على الرغم من توجسها خيفة من أن يؤدي بها ذلك إلى إسقاط مفاهيم وظفت أساساً لتحليل نص أدبي وسحبها على نص صوفي يختلف عنه. غير أن دخول هذين المفهومين المقترحين ضهن الشبكة المفاهيمية للبلاغة المعاصرة المتعددة المشارب وخاصة تلك التي يقترحها التفكيك وتقترحها نصوص النفري؛ إضافة إلى اعتماد دريدا نفسه على هذا النوع من الصياغة المصطلحية المزجية للمفاهيم من قبيل انطو ثيولوجياء يضعف من قيمة أي تبرير لأن السؤال الحقيقي هو كيفية تفكيك طبيعة التواشج القائم في نصوص النفري بين الفلسفي والشعري والضوفي. وعليه يأتي هذا العمل: في هذا الإطار ليضاف إلى جهود عكفت منذ نهاية ثمانينيات القرن الماضي على إعادة قراءة التصوف بمناهج جديدة وهي جهود وضع أصحابها لأنفسهم هوامش للمراجعة والإضافة التى تفرضها طبيعة الكتابة الصوفية ذاتها من جهة؛ ونسبية البحث العلمي في العلوح الإنسانية من جهة أخرى. - تحميل كتاب : تفكيك البلاغة وبلاغة التفكيك في نصوص المواقف للنفري

تأليف : إيهاب بديوي -- الفن -أيًّا كان لونه وأيًّا كانت أداته- تعبير عن الحياة الإنسانية، فهدفه واحد وإن اختلفت كيفية التعبير تبعًا لاختلاف الأداة، وكل فن في ميدانه السيد الذي لا يبارى، ففي عالم اللون التصوير سيد لا يعلى عليه، وفي دنيا الأصوات الموسيقى سيد لا يدانى وهكذا، فالفنون جميعًا تتفق في الغاية وتتساوى في السيادة كل بحسب مجاله، وهي في مجموعتها تكون دنيا الأفراح والمسرات والحرية، حيث يعيش أبناؤها على وفاق ومحبة وتعاون، لا يكدر صفوهم مكدر، إلا أن يتصدى رجل كبير كالعقاد لدنياهم المطمئنة، فيرمي بحيرتها الساجية بحجر ثقيل يطين رائقها، ويبعث الثورة في أطرافها. فيقول: إن هذا اللون من الفن وذاك منحط، هذا عزيز وذاك مبتذل، يقول هذا وهو أعلم الناس بالفنون، وأحبهم لها. - تحميل كتاب : تقنيات السرد القصصي عند نجيب محفوظ

تأليف : أنيس منصور -- من أقوال الكاتب في مؤلفه الطريف: «... فأنا يا سيدي كاتب مصري تخرجت في كلية الآداب وتخصصت في الفلسفة وأصدرت 215 كتابًا وترجمت ثلاثين مسرحية وألفت عشر مسرحيات ولي عشرون مسلسلاً وأكتب بابًا يوميًّا اسمه (مواقف) في صحيفة الأخبار والآن في الأهرام من أربعين عامًا، ورأست تحرير عدد كبير من المجلات ورأست مجلس إدارة دار المعارف والآن رئيس تحرير مجلة الكاتب المصري التي كان يرأسها طه حسين، وأنا عضو بمجلس الشورى من ثلاثة وعشرين عامًا وعضو المجلس الأعلى للثقافة والمجلس الأعلى للصحافة ومجلس إدارة الهيئة المصرية للكتاب وأخيرًا مستشار الأمم المتحدة للتنمية الاجتماعية وحصلت على العديد من الجوائز وحججت سبع مرات وكانت أطول رحلاتي (حول العالم في 200 يوم) وأعرف مجموعة من اللغات. ولا أدعي يا سيدي أن كلماتي قد نظر إليها الأعمى ولا قد أسمعت من به صمم كما يقول المتنبي.. هذا أنا.. وأعوذ بالله من يوم لا أقول فيه أنا! ». - تحميل كتاب : تكلم حتى أراك

تأليف : د. خالد فهمي -- هذا كتابٌ جديدٌ يسعى إلى العطفِ على قطاعٍ من مُنجز الشّعرية العربيّة المنتميةِ المعاصِرة في مصر على التّعيين. والدّراسة النقديّة الشّعريةُ المنتمية تقفُ طويلًا أمامَ فحص مُنجز الشعراء الذين يصْدُرون في إبداعِهِم الشعريّ مِن منظورِ رؤية العالم وفْقَ النّموذج المعرفيّ الإسْلامي الذي يطيفُ بدوائر الانْتماء الثّلاثة الكبرى: المصريّة والعربيّة الإسلاميةِ والإنسانيّة, وهي مدرسةٌ تأخذ من الاتّجاه الوجدانيّ بطرف, ثمّ هي تلوذُ بحزمةٍ من محدّدات الأملِ تمنحُ القارئ القدرةَ على الحياة وتجاوز عقباتها, وتأخذ به إلى التأنّس الرّحيم. - تحميل كتاب : تنفس الصباح: دراسات تحليلية

تأليف : محمد جواد علي -- إنّ الدراسات الأكاديمية الحديثة التي قاربت الشعر العربي الحديث لم تترك شاردة أو واردة يمكن أن تكشف عن ثراء هذا الشعر وغناه إلا وأتت عليه وعالجته بطرق مختلفة ومناهج متعددة، لكنه مع كل ذلك يظل قابلاً لمزيد من الدراسات والبحوث والمقاربات وذلك لضخامة المنتج الإبداعي فيه من جهة، ولأنه من جهة أخرى محتشد بكثير من القضايا والأفكار والقيم التي تستجيب لرؤيا العصر ومنطقه وفلسفته بما ينطوي عليه من تقدّم وتطور وتحديث وتجديد في المجالات كلها، إذ لا يمكن أن يكون الشعر وسائر أجناس الأدب الأخرى بمعزل عن هذا التطور والتقدم. وشئنا في هذا المضمار البحثي أن نختار لبحثنا هذا موضوعاً يهدف إلى مواصلة الحاضر بالماضي فيما اصطلح عليه بــ"المرجعيات"؛ واخترنا في هذا الصدد قضية "التوظيف الثقافي للمرجعيات" بوصفها آلية مهمة في الكشف عن طرائق التوظيف الثقافي وخصائصه الفنية والجمالية. أما الأنموذج الشعري الذي وجدناه صالحاً لهذه المهمة البحثية فتمثل في تجربة الشاعر العراقي محمد مردان، وهو شاعر ثرّ وعميق له ست مجموعات شعرية جمعها في مجلد "الأعمال الشعرية الكاملة" بين عامي 1978م و2008م، وفيها إستعمال خصب للمرجعيات الثقافية على إختلاف أنماطها وألوانها وقضاياها. ومن هنا، يمكننا القول إن سبب إختيار الموضوع يتعلق بالموضوع والشاعر معاً، فموضوع توظيف المرجعيات من الموضوعات التي لم يُسلَط عليها الضوء كثيراً في الدراسات الأكاديمية، والشاعر محمد مردان شاعر خصب تتيح قصائده فرصة بحثية كافية للتوغل في هذا الموضوع وتحليله. - تحميل كتاب : توظيف المرجعيات الثقافية في شعر محمد مردان

تأليف : محمد الهادي الطرابلسي -- يعود د. "محمد الهادي الطرابلسي" بعد أن تصدى قبل سنوات في كتابه الذائع الصيت "خصائص الأسلوب في الشوقيات" لوضع شعرية شوقي على المحك، بوضعه كتاباً جديداً يواصل فيه مقاربته لأدب شوقي واكتشاف أدبيته، معنوناً كتابه بـ "ثقافة التلاقي في أدب شوقي" فجاء هذا الكتاب بمثابة نقلة نوعية في الكتابة ...الأدبية لشوقي حيث يتطرق للأدب الذي كتبه للأطفال والمسرحيات، كاشفاً بذلك عن فرادة الالتقاء بموضوعات الوطن والوطنية، مركزاً على الثقافة الحوارية التي اكتسبها شوقي وانشغل بها في أعماله حتى عُدّت آليّة في التفكير ومداد رؤيته للعلاقة بين الشرق والغرب. يقول المؤلف عن رسالة شوقي الأدبية والفكرية: "سعى إلى التجديد: من شعر القصيد، إلى شعر الأغنية والنشيد، مروراً بتجارب المعارضات وما يشبه المواردات، والحكايات والمسرحيات، مع خواطر وحِكَم، أشتاتاً ومقالات، مؤمناً أن لا تغيير إلا بالإبداع، ولا طرافة إلا بالإضافة. وبذلك اتخذت ثقافة التلاقي في آثاره صبغة الرسالة المكتملة، إذ انتقلت معه من مستوى المشروع الجاهز إلى وضعية العمل الناجز، وبلغت في النضج حداً جعل منها مثالاً متميزاً في الثقافة العربية لها امتداد في المكان والزمان. فالشاعر وسّع الدائرة وكسر الطّوق، فسما بهمّة الإنسان إلى فوق، فأحدث نقلة نوعية في الكتابة الأدبية". يقسّم الكاتب دراسته هذه إلى ستة محاور: 1. أحمد شوقي (1868-1932)، وهنا نتعرف على أحمد شوقي أكثر في طفولته، والظروف التي أحاطت به في شبابه، ومناهل علمه، علاقته بالخديوي، تأثره بالفكر الغربي، منفاه، دخوله غمار الحياة العامة في مصر، وكيف أصبح شاعر مصر الأول، إضافة إلى كتاباته النثرية والشعرية. 2. جوامع الكلم في الوطنية والوطن في سياق الشعر، وفيه نقرأ كيف تجلى الوطن في مختلف الأجناس الأدبية التي تعاطاها شوقي في شعره وحكاياته عن الأطفال وفي مسرحياته التي استلهمها من تاريخ مصر القديم والحديث. 3. موضوع الوطن في مضايق السّجع، حيث يقدم شوقي في موضوع الوطن منظومة متكاملة في مختلف أنواع الكتابة التي تعاطاها، فكان الوطن لازمة أدب شوقي بحق، منها ينطلق وإليها يعود. 4. نشيد الوطنية: ونقرأ هنا إضاءة على الرسالة التي وجهها شوقي إلى مجلة "سركيس" في عدد 15 أكتوبر سنة (1908) تحت عنوان: "شوقي الناثر". 5. أبعاد الكتابة للأطفال مثال "حكاية الوطن"، وفيما يلي شاهد من حكايات شوقي على ثقافة الحوار/ثقافة التلاقي: نقرأ من شعره للأطفال: عصفورتان في الحِجَا / زِحَلَّتا على مَنَنْ، في خَامِلٍ من الرِّيا / ضِ، لا ندٍ وَلاَ حَسَنْ، بينا هُمَا تَنْتجِيَا / نِ سحراً على الغُصُنْ. 6. عودة كليوبترا مع أحمد شوقي: وهنا تعود كليوبترا إلى مصر وطنها، مع شوقي ابن وطنها في مسرحيته "مصرع كليوبترا"، وهنا ركز المؤلف على تحليل العناصر البارزة التي تأولها أدب شوقي، ليبين اللبوس العربي المصري الحديث الذي نسج أمير الشعراء خيوطه لهذه الملكة. 7. شعر شوقي المسرحي: وهنا يبحث المؤلف في شعر شوقي المسرحي في سياق تجربته هو الشعرية - أي شوقي - لا في سياق تجربة غيره من المبدعين الذين تعاطوا الكتابة المسرحية لا من العرب ولا من الغربيين، وفيه: شعرية مصادر الإلهام، وشعرية الشخصيات، وشعرية اللغة، وشعرية الإيقاع. 8. شعر على شعر: أو تضافر النصوص في معارضات شوقي، يقول الكاتب "المعارضة عند شوقي لم تقم "على النسخ ولا السّلخ ولا المسخ، ولا كانت ترجمة مجردة للنصوص من لغتها القديمة إلى لغته الحديثة، وإنما كانت المعارضة عنده بمثابة ما يسمى اليوم بـ "القراءة الجديدة" للموضوع المشترك أو المتقارب". "ثقافة التلاقي في أدب شوقي" كتاب يكشف للقارئ أن في أدب شوقي نصوصاً تستقطب في مستوى التلقي مختلف الطاقات فيه، وأخرى تستدعي في الموضوع المخصوص وجوه الإبداع المتواردة عليه، ونصوص معارضات، كتابة وقراءة تمثل رؤيته في التفكير وللعلاقة بين الشرق والغرب. - تحميل كتاب : ثقافة التلاقي في أدب شوقي

تأليف : أورهان كمال أحمد زكريا ملاك دينيز أوزدمير -- يعدُّ هذا الكتاب في الأدب التُّركيِّ من بين أهمِّ الوثائق عن ناظم حکمت؛ حيث يتناول رؤيته للشِّعر، والرَّسم الذي كان يُمارسه في السّجن أيضاً، والفن بشكلٍ عامٍّ. بالإضافة إلى تناوُلِه لجوانب شَّخصيَّة في حياةِ شاعر تُركيا الأكبر. وقد أضاف إیشیق أووتشو، ابن أورهان كمال، على هذا الكتاب بعد ذلك مذكِّرات والده في السّجن، كما أرسل إليه محمَّد فؤاد ابن ناظم حکمت قسماً من المراسلات بين أورهان وناظم، وأُلحقت المراسلات بالكتاب أيضاً. وحسب ما جاء، كذلك، في مقدِّمة المترجميْن، فإنَّه: في أثناء تأدية الرِّوائيِّ التُّركيِّ أورهان كمال الخدمة العسكريَّة، وتحديداً في عام 1938، تمَّ القبض عليه بسبب نشاطه السِّياسيِّ، والعثور على أحد دواوين الشَّاعر ناظم حكمت المحظورة حينها في حقيبته، وحُكم عليه بالسّجن خمس سنواتٍ. وخلال الفترة الأولى، تنقَّل أورهان كمال ما بين سجنَي قيصري وأضنة، حتَّى استقرَّ أخيراً في سجن بورصة عام 1940. وفي العام نفسه، حدثَتْ صُدفةٌ غيَّرتْ حياة أورهان كمال بالكامل، حيث نُقل شاعر تركيا الأكبر ناظم حکمت من سجن تشانکیري لأسبابٍ صحيَّةٍ إلى سجن بورصة. وهكذا بدأت صداقة الشَّاعر الكبير بأورهان كمال، الذي كان شاعراً أيضا حتَّى ذلك الوقت. وأصبحا اسمين من أكبر الأسماء الأدبية التركية يتشاركان عنبراً واحداً، العنبر 52. ويعدُّ الكتاب الذي جاء في 176 صفحة من القطع الوسط واحداً من أبرز الآثار الأدبية التركية في العصر الحديث، بتناولهِ حياة اثنين من كبار الأدباء الأتراك أثناء إقامتهما معاً في السّجن. كما يوثّق الكتاب هذه المرحلة وما بعدها في سردٍ شيّق. _______________________________ من الكتاب كنتُ كأيّ أحد مفتوناً به من بعيد، وكأيّ أحد، كنتُ ممتعضاً منه، دون معرفة سبب ذلك، ولكنْ، ربّما مثل أيّ أحد، دون أن أعرف السبب، أو ربّما أعلم قليلاً، أنّني أحببتُ فنّه المدهِش والمُعظَّم الذي يشبعني. خرجتُ بهدوء من غرفة السِّجلات. كنتُ سأخبر صاحبَيَّ اللَّذيْن يكتبان الشِّعْر، ويظنّان نفسَيْهما شعراء، بالخبر الذي علمتُهُ من الكاتب. أحدهما اسمه نجاتي، كان في عمري نفسه، ولكنْ، حُكِمَ عليه بسبع سنوات ونصف، قضى خمساً منها. لم يرَ في سنواته المتدهورة أيَّة نقود لتساعده. تعرَّف إلى ناظم حكمت في سجن إسطنبول، وأصبحا صديقيْنِ مُقرَّبيْن... أوَّل شيء عرفتُهُ عن ناظم حكمت كان من نجاتي، الذي تحدَّث معه وجهاً لوجه. نجاتي كان يعمل في أشغال التنظيف في إدارة السجن. عثرتُ عليه جانب السلك الأمني لحجرة الزيارة في الطابق الأسفل، وقلتُ لهُ: ــ "هل علمتَ بالخبر؟ سيأتي ناظم حكمت". لم يصدّق، أقسمتُ له، فصفَّقَ بيَدَيْه مثل الطفل، وصاحَ "فليَحيَ"، ثمَّ حدّثني عن قباقيب ناظم حكمت في سجن إسطنبول، وجاكيته الصّوفيّ الأخضر الطويل. - تحميل كتاب : ثلاث سنوات ونصف مع ناظم حكمت: في سجن بورصة ومراسلاتهما التي تلتها