تأليف : محمود خليف خضير -- إن البحث عن مكنونات وما ورائيات الفلسفات الحديثة التي دخلت إلى حقل النقد الأدبي وأدت إلى إحداث ثورة في مجال مقاربة النص الأدبي ولاسيما في المقاربات الأدبية التي ظهرت فيما يسمى نقد ما بعد الحداثة التي عملت بدورها على إقصاء سلطة المؤلف والنص وركزت على دور المتلقي في إنتاج المعنى والدلالة مما عملت على تقويض وتفكيك منظومات معرفية كثيرة ظلت لفترة طويلة تمثل مركزية معرفية تؤمن بسلطان العقل والمنطق، ولعل الاركانون الأرسطي ومبادئه شكل حضورا مسلما به في عملية التفكير المنطقي وفهم الأشياء وأحتوئها مفهوميا وواقعيا بعد أن كان التفكير الإنسانية ميتافيزيقيا في منطق سقراط وأفلاطون، فركزت المعرفة الإنسانية عبر تاريخها الطويل على قدرة العقل في فهم الذات والأشياء، الا أن اصطدمت بالنصوص المقدسة وفكرة الإلهام والحدس والوحي التي تبلورت في المدونات الهرمسية والغنوصية التي اشتغلت بمنظومة فلسفية تناقض وتقوض مبادئ حدود العقل والمنطق الأرسطية: مبدأ الهوية، ومبدأ التناقض، والثالث المرفوع، والنسقية الخطية للسببية أو العلة والمعلول، وأن سبب تقويض أو هدم المنطق الأرسطي هو في لحظة التقاء الدين بالفلسفة، ووساطة الوحي أو النبي التي كانت لها أدواتها الذوقية والحدسية والإيمانية التي تناقض مبادئ العقل؛ وأمام هذه الإشكالية التي تلاقت وامتزجت بين الديانة المسيحية واليهودية والفلسفات الإلحادية الأفلاطونية والأرسطية، متطلبا الأمر وجود وسيط آخر يمكن من خلاله الوصول إلى الحقيقة المدونة في النصوص المقدسة المتبئرة في مركزية اللغوية ومنطقها والمرتبطة بعصور وظروف ثقافية وفكرية؛ لذلك كانت الفلسفة التأويلية والمؤولين يفسرون ويعيدون إعادة إنتاج دلالتها من خلال فك رموز ومجازية الخطاب المقدس الذي تكمن في باطنه الحقيقة. وإن الإقصاء والتهميش الذي كان يمارسه العقل الأرسطي على العقل التأويلي والتفكيكي وفكرة الاختلاف أحتاج منا إلى إجراء بحث اركيولوجي في هذا الكتاب عن أصول ومفاهيم ومناهج الفلسفة التأويلية في بيئتها، وحاضناتها الفلسفية والمعرفية الغربية في جميع تقلباتها التاريخية والأسطورية والدينية الابستومولوجية والانطولوجية والنقدية. - تحميل كتاب : ما ورائية التأويل الغربي

تأليف : شوقي بدر يوسف -- "للسرد متاهاته المتعاظمة في الإبداع القصصي والروائي، وله دوائره الحاكمة التى تحدد مسارات، وآليات التعبير عن تجليات فنون القص والحكى. ولا شك أن الغوص في دقائق هذا العالم يعتبر بمثابة إقامة جسور حقيقية بين المبدع والمتلقي وعالم النقد. كما أن له معاييره التى تقود إلى الافتتان بأبنيته السردية فى مستوياتها الحداثية والتراثية. والفن القصصي هو صورة من صور السرد المتجدد للأحداث التخييلية ، وقد أوضح علم السرديات في كثير من مواضعه ومداخلاته الكثير من العناصر الواجب توافرها في الخطاب القصصي بمعناه الواسع والشامل، ويكتسب النص السردي أهميته من خلال قدرته على الإيحاء والتأويل. وكما يقول رولان بارث أنه يوجد حيثما وجدت الحياة، لكن الوعى به لم يتحقق إلا مع تطور الخطاب السردي بمعناها الواسع. " - تحميل كتاب : متاهات السرد : دراسات تطبيقية في الرواية والقصة القصيرة

تأليف : جابر عصفور -- لا أقرأُ النصَّ الأدبي إلى نهايته إلا إذا شدّني إليه، وجذبتني علاقاته الإبداعية إلى عوالمه، شريطة أن يحقق لي نوعًا من المُتعة. وهذا النوع من المتعة هو ما أشعرُ به وأنا أبحر في عوالم القص، مفتونًا بملامحه الذاتية أو العلاقات التي تخايلني بين عناصره التكوينية، فأترك نفسي وراء ما ألمحه من خلال هذه العلاقات التي تضيف شيئًا فشيئًا إلى متعة القراءة التي تتزايد، بل تتصاعد إلى أن ينتهي النص. ولا غرابة في ذلك، فالقص الأدبي – كالنص الأدبي – حمّال أوجهٍ، متعدد الأبعاد الظاهرة والباطنة، وكلما ازداد عمقًا، ازدادت دواله تعدُّدًا في المدلولات، وأحيانًا إلى ما لا نهاية… وقد أعاود قراءة النص مرّات ومرّات لا لشيء إلا لكي أزداد من متعة ما لم أكتشفه في القراءة الأولى التي تُغوِي بغيرها من القراءات. وحتى بعد أن أنتهي من قراءة العمل أشعر كأن شيئًا ما يدفعني إلى معاودة القراءة كي أستكمل اكتشافي للجوانب المجهولة من النص. - تحميل كتاب : متعة القص

تأليف : صالح زياد -- يدرس د. "صالح زياد" في هذا الكتاب انعكاس الوعي الحداثي على الأشكال الأدبية الحديثة، ومنها القصة القصيرة، ويركز على عامل الذات أي الفاعلية التي تتعلق بها الرغبة بالاتجاه إلى موضوع ما، هي ذات تمثل الوعي الحداثي بدليل العائق أو العامل المعاكس لها. ومن هنا اتجهت فصول هذا الكتاب إلى موضوع ...القصة القصيرة السعودية والخليجية، لتقارب مجازات الحداثة التي تعني تمثيلات المعاني الفردية والاجتماعية والثقافية من زاوية الحداثة، وهي معاني الطموح إلى قيم ووقائع وأفكار تجسد ذاتية الحداثة، أي إنتاج المجتمع المحلي لها وممارسته إياها، كذلك معاني المعاناة لغيابها أو المعاناة لأفكارها التي لا تنفصم عن أشكالها وصيغها وابتكاراتها الأسلوبية. يحتوي هذا الكتاب على أربعة فصول: الأول يتناول مجازات العائق الاجتماعي من خلال نماذج من تشكيله السردي، ممهداً لمقاربة النصوص بمدخل نظري عن العلاقة بين المجاز والقصة والواقع، لأن الواقع الذي يتعاطاه الأدب لا يعني الحقائق التجريبية والعيانية الماثلة بقدر ما يعني صورتها الذهنية، وهنا يأتي مجاز العائق الاجتماعي، إذ لا يكون القص إلا بمعارضة ما في بنية الواقع، بحيث تتحول العوائق الاجتماعية من جهل وفقر وعنصرية.. إلخ إلى مجاز، يُنتج - بنائياً - وظيفة المعارضة والمناوأة والإعاقة. ويتناول الفصل الثاني مجازات الوعي النسوي، في قصص المرأة، يبين الكاتب هنا تخطِّي الروائيات مشكلة العلاقة بالرجل إلى العلاقة بالثقافة، ومن ثم استحالة الكتابة إلى بوابة للخروج من دائرة العجز الذي يرادف الجهل ويُحيل على انعدام الوعي بقيمة الفردية والذاتية الذي يؤهل الإنسان إلى مرتبة وصاية غيره عليه. (...) وهنا ترينا المقاربة لمجازية القصص المختارة في هذا الكتاب كيف تنبني القصة لإبراز رؤية المرأة إلى جسدها بوصفه ملكية خاصة بها، والإقرار لها بالعقل والاختيار، وتتناسل المجازات هنا في ترسانة تخييل وتأويل تقصد إلى تفكيك ثقافة الذكورة على نحو من شأنه أن يؤجج هذه الثقافة بما تقوم عليه من امتلاك السلطة والعنف وتغييب العقل والاستسلام للخرافات. وهو مغزى له معنى ومدلول إنساني يبرز في افتقادها إلى الحب، وبحثها عن الرجل بمواصفات الاحترام والذاتية والاستواء، والتعاطف مع الفقراء والمظلومين وضحايا القمع والتوحش. أما الفصل الثالث فيتناول مجازات السرد ضد الأليف، ويعني به الكاتب القروي والريفي وما يدور في إطار الشعبي أو البلدي. فمن اللافت لقارئ القصة السعودية والخليجية، حضور القرية والصحراء ومتعلقاتهما الثقافية والاجتماعية في نصوصها. وهو حضور يقصد التأشير على دلالة لا يؤشر عليها الفضاء المدني، أو لا يبلغ منها ما يبلغه المكان الشعبي الذي يحيل على الأشياء والأحوال والتصورات الاجتماعية عارية من كل تهذيب، تعاني الكدح والقهر، في ظل مستويات متدنية من التعليم وثقافة الحقوق، وتسلط الرجل بحكم العرف والتقليد. ولهذا كان هذا الحضور برأي الكاتب سردياً ينبني بطريقة مضادة للمعاني الشعبية التي تتجذر فيها القيم بنقائها وخلوصها. وهنا يورد الكاتب نماذج قصصية تمثل صيغاً مجازية لتمثيل دلالات مناوأة للحداثة. مثال الاحتشاد الاجتماعي ضد استقلال المرأة وفرديتها، والافتقاد للنظام والحقوق وثقافة العمل والوقت، والوقوف في قبالة المدينة، مجازاً على الهامشية وثقافة الغابة والتخلف. ويأتي الفصل الأخير بعنوان: مجازات تيار الوعي، وهي مجازات على الحداثة بالإحالة على ما تمثله أدبياً من وعي متقدم في الكتابة يؤكد على إبراز بنية اللغة السردية وتشكيلها تشكيلاً يقصد إلى الموضوعية من خلال تقديم العالم كما تراه شخصيات القصة للدلالة على محتواها الذهني والنفسي وهو في طور فيضانه، وهو تحول إلى مستوى متطور من التقنيات فارقت بها القصة السعودية برأي الكاتب طرد السرد التقليدي، بحيث طاولت الرؤية الإبداعية نفسها التي بات همها تمثيل معاني فردية الإنسان وحريته وما يختبئ في وعيه، وعلى نحو من شأنه أن يرينا التفلت من أسر الخارج وسلطته سواء كانت سلطة مفهوم أم ظرف أم أخلاق أو سلطة عقل أو واقع. دراسة هامة، تمثل وعي المؤلف في الإطار الأدبي الحديث لمختلف الأنواع، وهو وعي يحتل مركز النصوص وعلة تشكيلها، فهي نصوص تهدف إلى شحذ الوعي وإيقاظه وإضاءته والانفتاح به على وقائع التطور الإنساني وعلى عملية التجدد المفتوحة. - تحميل كتاب : مجازات الحداثة قراءة نقدية في القصة القصيرة السعودية

تأليف : مجموعة من المؤلفين -- بين أيدينا (الجزء الثاني) من محاضرات الأدباء الحائزون على جائزة نوبل للأدب وتضم سلسلة المحاضرات من سنة 1985 إلى 1999. يأتي هذا العمل في إطار الجهود الرامية لنشر الثقافة والعلم، وتتبع أصول الأعمال الأدبية العظيمة لعدد كبير من الأسماء المشهورة والمعروفة في عالم نوبل، والتي أطلق عليها الدكتور حمد بن عبد ...العزيز الكواري/وزير الثقافة والفنون والتراث في قطر/وصف (الحكمة والجماليات) مشيراً إلى تلمسه ذلك "في أكثر من موضع في خطاباتهم إلى هذه المتلازمة التي تنطوي على أرفع ما يصبو إليه الإبداع البشري في مختلف مجالات الفن، وأقصد الأخلاق (Ethics) والجماليات (Esthetics)". يشمل هذا الكتاب محاضرات الحائزين على جائزة نوبل للأدب (1985-1999) بالإضافة إلى السيرة الذاتية لكل أديب، وأعماله الروائية، جاءت تحت العناوين الآتية: - محاضرة نوبل غنتر غراس - بلا عنوان - 7 ديسمبر 1999. - محاضرة نوبل خوزي ساراماغو - 7 ديسمبر 1998 "كيف أصبحت الشخصيات أساتذة وأضحى الكاتبُ تلميذها". - محاضرة نوبل داريو فو - 7 ديسمبر 1997 "مرسوم ضد المهرّجين الذين يُشهّرون بالناس ويشتمونهم". - محاضرة نوبل فيسوافا شيمبورسكا - 7 ديسمبر 1996 "الشاعر والعالَم". - محاضرة نوبل سيموس هيني - 7 ديسمبر 1995 "في رصيد الشعر". - محاضرة نوبل كنزابورو أوي - 7 ديسمبر 1994 "اليابان والمُبهم ونفسي". - محاضرة نوبل توني موريسون - 7 ديسمبر 1993 - بلا عنوان. - محاضرة نوبل ديريك والكوت - 7 ديسمبر 1992 "جزر الأنتيل: شظايا من ذاكرة ملحمية". - محاضرة نوبل نادين غورديمر - 7 ديسمبر 1991 "أن نكْتُب وأن نكُون في البداية، كانت الكلمة!". - محاضرة نوبل - أكتافيو باز - 8 ديسمبر 1990 "بحثاً عن الحاضر". - محاضرة نوبل كاميلو خوزيه سِلاّ - 8 ديسمبر 1989 "مديح الحكاية الرمزية". - محاضرة نوبل نجيب محفوظ - 8 ديسمبر 1988 "سيداتي، سادتي". - محاضرة نوبل جوزيف برودسكي - 8 ديسمبر 1987 - بلا عنوان. - محاضرة نوبل وولي سوينكا - 8 ديسمبر 1986 "ينبغي على هذا الماضي أن يخاطب حاضره". - محاضرة نوبل كلود سيمون - 9 ديسمبر 1985 - بلا عنوان. هذا، وقد اشتمل الكتاب أيضاً على (قائمة الأعمال الفنية) لوحات فنية بريشة الفنان المبدع "إسماعيل عزام" للحائزين على جائزة نوبل للأدب. - تحميل كتاب : محاضرات الحائزين على جائزة نوبل للأدب 1958 - 1999

تأليف : سامح الجباس -- هل تأثر عبد الحميد السحار ونجيب محفوظ –أدبيًّا وروائيًّا– أحدهما بالآخر؟ «لعل أحسن من يتعرض لنقد القصص... هو من يكتبها». يوسف إدريس وقد دلّ النقد المتخصص، منذ وقت طويل، على أكثر من مجرد إصدار الأحكام، وهو عُني بصورة ضمنية بالشرح، والتعليق، والتلخيص، والتحليل، والتأويل، وفك الشفرات. - تحميل كتاب : محفوظ والسحار - أسرار روائية

تأليف : إسماعيل أبو حطب -- يمكن القول بأنَّ محمود درويش استطاع، بفضل موهبته، ومداومته على تثقيف نفسه، أنْ يتجاوز عدة مراحل تاريخيّة صعبة، كادت تطيح به كإنسان فلسطيني مشرد ومناضل، وكشاعر فذّ أيضًا، لكن الوعي التَّام لديه بمأزق الجمود عند عتبةٍ فنِّية واحدة، أو الالتزام بفكرة معينة كان يدفع به قُدمًا نحو التحوُّل، وتنويع أساليبه وتطوير تقنياته، ومفاجأة متلقّيه بسيل عرمٍ من الأفكار المتلاطمة، فقد بدأ مسيرته شاعرًا رومانسيًّا، لكنَّه ظلَّ يطوّر تقنياته حتى أفلح بالدخول إلى مسرح الفن الدرامي والملحمي لتأصيل كينونته وشعبِه، عبر كتابة ملحمة الشعب الفلسطيني، والأمة الكنعانية بعموميتها، لكنَّه ما لبث، عندما ضاقت به الأرض بما رحبت، أنْ انتقل إلى دياجير الفكر الباطنيّ، مستفيدًا من ما تفيض به اللغة الصوفية من عمق في الترميز، وجمالية في المعنى، ونزوح نحو عالم الغيب وما وراء إشراقية العرفان. استند محمود درويش في تحولاته، التي حيّرت المتلقين: نقادًا وباحثين وقراء، إلى ثقافةٍ عالية، وسعةِ اطلاع، وتمتعت شخصيته بثقافة عالمية متعددة الأطياف، جمعت بين تيارات فكرية مختلفة الاتجاهات، وهو ما أمكنه من طرح أكثر من لوحة متناقضة في قصائده، بحيث يصعب على القارئ تصنيفه ضمن إطار محدد، فبات عصيّاً على التصنيف، سوى أنَّه شاعرٌ كونيٌّ عظيم. - تحميل كتاب : محمود درويش من الغنائية إلى الكونية

تأليف : الطيب صالح -- أي صحبة خير من صحبة أبي الطيب المتنبي الذي شغل الناس وملأ الدنيا. وأمسك بعنان الشعر. فلم يجاره أحد من قبل ومن بعد, في مقالات هذا الكتاب يقف الطيب الصالح مع قصائد المتنبي وأقرانه من الشعراء وقفة يفكك خلالها نصوصهم ومفرداتهم بأسلوب يتفلت من تقاليد النقد وقيوده المتزمته لكنه يضيء في الوقت نفسه مساحات لم يلتفت إليها أحد من قبل. فهو يلم بقصائد المتنبي وأبي العلاء وامرئ القيس وغيرهم مبيناً نوازع كل واحد منهم وهواجس التي أفضت به إلى قول ما قال. وهو لا يتورع أحياناً أن يأخذ برأي واحد يخالف فيه سائر الشراح، ومن قبيل هذا رأيه في قصيدة للمتنبي مدح فيها سيف الدولة والتي مطلعها: "ليالي بعد الظاعنين شكول، طوال وليل العاشقين طويل"، إلى أن يقول: "أنا السابق الهادي إلى ما أقوله، إذا القول قبل القائلين مقول وما لكلام الناس فيما يريبني، أصول ولا لقائليه أصول". والطيب صالح يذهب إلى أن المتنبي أراد بهذا أن يقول لسيف الدولة: "إذا كنت أنت صاحب السلطة والأمر والنهي، فأنا صاحب الفكر والقلم والصوت. إن الملك لا يقوم بك وحدك فأنا شريكك في إقامة الملك". ..... "كان الطيب صالح، رحمه الله، يحب المتنبي وعن كثب دراسات معمقة جُمعت فيما بعد في كتاب. ولكن لعل عبارة «يحب المتنبي» قاصرة عن التعبير عن الود العميق الذي كان للمتنبي في وجدانه. لقد كان في الواقع مبهوراً به، فخوراً معتزاً، يكن له من الحب مقدار ما كان طه حسين يكرهه تلك الكراهية التي حار النقاد في تفسيرها وتعليلها. كان الطيب صالح ينعت أبا الطيب «ببكر الزمان وفلتة الدهور» ويراه نداً لشكسبير عند الإنجليزي وجوته عند الألمان وهيجو عند الفرنسيين، أي خلاصة عبقرية العرب في الشعر." جهاد فاضل، موقع الراية - تحميل كتاب : مختارات #5: في صحبة المتنبي ورفاقه

تأليف : مجموعة من المؤلفين أنطوان شلحت (إعداد) مالك سامرة (إعداد) هنيدة غانم (إعداد) -- يضيء على أسئلة هوياتية واجتماعية متوترة في أوساط اليهود، ويشهد على تفاعلات سياسية حاسمة، تطورت إلى مشروع "إحياء قومي" بمواصفات كولونيالية، قاد الهجرات الاستيطانية إلى فلسطين، وتحول إلى ناظم لطبيعة العلاقة معها ومع أصحابها الأصليين. يضمّ الكتاب ثماني روايات قصيرة وقصص لكتّاب مؤثرين في الأدب العبري الحديث، هي: "ابنة الحاخام" ليعقوب شطاينبرج؛ "جانبًا" لأوري نيسان جينسين؛ "مخيّمان" لميخا يوسف برديتشفسكي؛ "خلف السياج" لحاييم نحمان بياليك؛ "بين ماء وماء" ليوسف حاييم برينر؛ "والمعوجّ يصير مستقيمًا" لشموئيل يوسف عجنون؛ "شفراه" لدفوراه بارون، إلى جانب رواية "جمعة الأهبل"، لإسحق الشامي (من يهود مدينة الخليل)، الذي يعدّ حالة لها خصوصيتها، إذ اختار العبريّة لغة لرواياته رغم أن سياقاتها وشخوصها وحبكاتها متّصلة بالبيئة الفلسطينية حصرًا. تتوزّع بيئات الروايات المختارة بين النموذج الأوروبي "الحضري"، كما في روايتي و"جانبًا" و"مخيّمان"، والغيتو اليهودي المحافظ كما في روايتي "خلف السياج" و"ابنة الحاخام"، والمستعمرات اليهودية في فلسطين كما في رواية "بين ماء وماء"، وأخيرًا بيئة الأصلانيين الفلسطينيين في رواية إسحق الشامي"جمعة الأهبل". تتعدّد كذلك مشاغل الروايات، فيجد القارئ إضاءات على وضعية الغيتو بعيون نسويّة في قصّتي بارون وشطاينبرج، وسبرًا لسوسيولوجيا بيئة الاستيطان في فلسطين وهواجس المستوطنين الأوائل في رواية برينر، ومحاكاةً أدبية لبيئة الاقتصاد السياسي لمجتمع يهود شرق أوروبا في رواية عجنون، وإيغالًا في خبايا الذات اليهودية التائهة كما في روايتي جينسين وبرديتشفسكي، ومعاينة للبيئة البدويّة الفلسطينية، بعيني إسحق الشامي وبوعيه المركّب من ذاكرة فلسطينية وتعاليم يهوديّة عبريّة وواقع ما زال يتغيّر بشكل متسارع تحت ظرف الصهيونية. الكتاب من تحرير د. هنيدة غانم، والباحث مالك سمارة، والباحث والناقد الأدبي أنطوان شلحت، وتقديم الأستاذ باسيليوس بواردي، وهو نتاج جهد مشترك لمجموعة مترجمين، وروائيين، وباحثين فلسطينيين، وهم (وفق ترتيب فصول الكتاب): علاء حليحل ومالك سمارة وريم غنايم ووسام جبران وحسن خضر. ومما جاء في كلمة لـ "مدار" عن المختارات: "نشير إلى أن الخلفية التي كانت واقفة وراء معظم تلك النصوص وكانت موضع اهتمامنا الرئيس ونحن نختارها، مكوّنة من عناصر شتى، غير أننا ارتأينا أن نركز من هذه العناصر على اثنين: الأول، العنصر الذي بالوسع اعتباره بمنزلة بحث الكُتاب اليهود عن "هوية جمعية جديدة"، ولا سيما في ظل مشروع سياسي لـ"الإحياء القومي" بمواصفات كولونيالية، مثلت عليه الحركة الصهيونية بسيل دعاواها المختلقة والمتوهمة. بكلمات أخرى، كان السؤال الماثل أمامنا والذي حاولنا إيجاد جواب عليه هو: كيف تعاملت "النصوص التأسيسية" مع تلك الدعاوى، وبالأساس مع ما رددته أدبيات الصهيونية التي ارتأت الاستيطان خلاصًا لليهودي وحثته على الهجرة إلى فلسطين؟ العنصر الثاني، محاولة النفاذ، عبر النصوص المُختارة، إلى تفاصيل الواقع الاجتماعي الذي عاصر الصهيونية في بواكير دعاواها تلك، وفي ما يعرف بهجراتها الأولى إلى فلسطين. وقد تولت المقدمة العامة لهذه المختارات وكلمات التقديم لكل نص من نصوصها مهمة الخلوص إلى الاستنتاجات فيما يرتبط بهذين العنصرين تحديدًا، وكذلك بعناصر أخرى على غرار علاقة بعض الكتاب بالمجتمع الأصلانيّ، سواء لناحية الإنكار في أغلب الحالات، أو لناحية التعايش معه في حالات نادرة واستثنائية". - تحميل كتاب : مختارات من الأدب العبري المؤسس

تأليف : لنا عبد الرحمن -- قراءات متنوعة في الرواية العربية قامت الكاتبة باختيارها من عدة مقالات كتبتها خلال السنوات الماضية، لم يكن الغرض منها كتابة نقدية موجهة لقارئ الأدب المتخصص فقط، بقدر ما أرادت تقديم قراءة ثقافية فنية وكشف القيمة الجمالية للأعمال الروائية المتناولة، إلى جانب نقد الخلل البنائي القائم على الصنعة أو الافتعال، والتوجه إلى قارئ وقع في غرام الرواية، وجذبه الدوران في مدار حكاياتها، وبريقها الساحر. - تحميل كتاب : مدار الحكايات: مقالات عن روايات عربية

تأليف : مجموعة من المؤلفين معتز سلامة -- شهدت الساحة النقدية منذ نهاية ستينيات القرن الماضي تحولًا كبيرًا في المقاربات النقدية التي تتناول الأعمال الإبداعية والظواهر الاجتماعية، وكانت هذه المقاربات جميعها ضد المقاربة البنيوية، ومن ثمَّ أطلق على هذه المرحلة ما بعد البنيوية، ووُسِمَت مقارباتها النقدية بهذا الوَسْم أيضًا، وكان من ضمن هذه المقاربات «النقد الثقافي Cultural criticism» الذي أثار تساؤلات واسعة في مجال الدراسات النقدية، لما أحدثه من انقلاب في الحركة النقدية المعاصرة؛ إذ عمل على بناء تصور نقدي جديد يُعنى بالنظم الثقافية والأنساق المضمرة واللاواعية في الأعمال الإبداعية. - تحميل كتاب : مدخل إلى النقد الثقافي والدراسات الثقافية

تأليف : حفناوي بعلي -- ".. من بعيد أدعوك يا أملي.. وأهتف لغد المرأة الجديد.. وأهتف لغد الرجل الجديد". رسالة حب وتقدير وتأريخ لمسيرة المرأة التي لا يمكن لإنسانية الرجل أن تتحرر بدون تحررها، كما لا يمكنها التطور بدون تطورها، يرسلها الباحث المؤلف في هذا الكتاب الذي يعرض بعناية وشمولية مسيرة المرأة في كتابة تاريخها، ...ومسيرة تاريخ الحركة النسائية والذي يشمل كل الأفكار والنظريات التي تخص تلك الحركة، أكان صاحبها رجلا أم امرأة، و"جميع الحركات التاريخية للحركة النسوية قد اعتمدت بصورة ما على الرجال في تشكيل مواقفها". "معظم التاريخ كتبه رجال.."، "كانت الأحكام العامة عن البشرية، تصدر في الماضي بناء على ما فعله الرجال"، لكن "مما لا شك فيه الآن أن مساهمات المرأة عموما في مناهج الفكر الإنساني، لعبت دوراً لا يستهان به في إعادة رسم الخارطة الثقافية للعالم. فإنجازاتها في مجال الدراسات اللغوية والنقدية والعلمية وغيرها من المجالات، أعطت بُعداً أخلاقياً شاملاً للعديد من الخطابات السائدة..". يتميز هذا البحث في أحوال المرأة، بتأريخه لكل حدث أو فعل أو صوت ارتفع في سماء معركة المرأة لإثبات وجودها، عبر الأزمنة والعصور قاطعا القارات من أوروبا إلى أميركا، ومفندا بالزمان والمكان، كل الميادين التي دخلتها المرأة مطالبة "بحقوقها بالتحرر من سلطة الذكورية"، معبّرة عن نفسها، ومعارضة "للتعصب الديني واللغوي والعرقي، ومناهضة للاستعمار وللحرب والتسلح، ومحاربة للفقر والمرض وللأمية، ومناصرة لشؤون الأسرة والمرأة والطفل والحفاظ على البيئة"، ومشّعة بتألقها في الأدب والفلسفة والفنون. تتوزع هذه الدراسة الموضوعية والدقيقة في "النقد النسوي"، على ثمانية فصول، تبدأ بفصل عام وشامل للموضوع ومصطلحاته اللغوية والتاريخية، لتنتقل بعدها إلى فصول في النقد النسوي في فرنسا، وبريطانيا وأميركا، وفي أوروبا الشرقية وبلدان العالم الثالث، وإلى الخطابات النسوية الثقافية في النقد والفنون والمقارنة. يستخلص الباحث من عرضه التاريخي وتحليله العميق والجاد واللذين يتضمنهما هذا الكتاب، أن النقد النسوي "يؤكد وجود إبداع نسائي وآخر ذكوري، لكل منهما هويته وملامحه الخاصة... وتجاربه الخاصة من نفسية وفكرية، تؤثر في فهمه للعالم من حوله، وللمرحلة التاريخية التي يعيشها". - تحميل كتاب : مدخل في نظرية النقد النسوي وما بعد النسوية

تأليف : عباس محمود العقاد -- غَلَبَ على «العقاد» أسلوب «المراجعة» في معظم أبحاثه ومقالاته؛ وأسلوب المراجعة يعتمد على الرجوع لظروف وأجواء نشأة الفكرة عند الكاتب فيقوِّمها ويُقيمها، ويعضدها بأدلتها الحديثة، فتصبح النظرة شاملة جامعة لكل تفاصيل الفكرة؛ فيُزيل ما اعتراها من غموضٍ أو لَبس. وهنا وبين دفتي هذا الكتاب « مراجعات في الآداب والفنون» مجموعة من المقالات التي نُشِرَ معظمها بجريدة «البلاغ»، وقَفَها الكاتب على الفنون والآداب دون غيرها، مراعيًا فيها منهجه البحثي المعتمد على تأصيل الفكرة ومراجعتها، هادمًا لأقاويل منتقديه بأنه يجافي الواقع ويبتعد عنه؛ إذ يؤكد على أن هذا المنهج يجعل الواقع يمتد لآفاق أبعد من بعض القِيَم التي تتعمد حصر الواقع في أشخاص وأقدار زمنية محدودة المقاصد والغايات. - تحميل كتاب : مراجعات في الآداب والفنون