تأليف : فيصل دراج -- تحاول هذه الدراسة النفاذ إلى فلسفة نجيب محفوظ الروائية، التي تميّزت بنظر ثابت، نسبيًّا، إلى العالم وبأشكال متغيّرة دائبة التطوّر. تُستهل قراءة النص المحفوظي بمداخل ثلاثة تضيئه تقنيةً وفلسفةً معًا: السلطة، المفارقة، والصدفة. رصد هذا النص الوجود الإنساني في وجوهه الأساسية المتمثّلة في: رعب الزمن ودلالة الموت، وفي ذلك "السرّ" الذي يعاني منه الإنسان ولا يستطيع تفسيره. أفضت هذه الوجوه إلى مقولة استقرت في ثنايا عالم محفوظ الروائي، عنوانها الأكبر: "الشر" في مراتبه المتعددة، التي تحايث الوجود كله وعوالم الإنسان المتنوعة. حاولت هذه الدراسة قراءة رواية محفوظ في استقلالها الذاتي، المحدّد النظر والبدايات والنهايات، واستُكملت القراءة بمقارنتها بإنجازات روائية عالمية، مثل رواية ديستويفسكي، الروسي الذي جمع بين الرواية والفلسفة، كما رواية توماس مان الألماني الواسع الثقافة، وتأملات الفرنسي أندريه بلزاك الذي كان مشدودًا إلى إخفاق الإنسان وهزيمته. وبداهة فإن محفوظ، المتعدد والمتجدّد معًا، لم يكن يحاكي أحدًا، بقدر ما كان يحقق حوارًا نوعيًّا بين العوالم الروائية الكبرى، التي تبدأ بالإنسان المغترب وتنتهي به. طوّر الروائي المصري الرواية العربية وهو يطوّر روايته، وطوّر روايته خلال خمسين عامًا، ومر بأشكال روائية مختلفة: الرواية التاريخية، ورواية النهج الواقعي، والرواية الرمزية، ورواية التجريب الطليق التي لم يحاولها غيره. كتب دائمًا ما يريد منفتحًا على آفاق لا تقبل بالانغلاق، وخلَّف وراءه موروثًا روائيًّا واسعًا لا يمكن النظر إلى تاريخ الرواية العربية من دونه، ولا يكون الناظر إلى الرواية العالمية عادلًا إن لم يتوقف أمام رواية نجيب محفوظ المصرية والعربية والكونية في آن. - تحميل كتاب : الشر و الوجود -فلسفة نجيب محفوظ الروائية-

تأليف : حمزة قناوي -- حمزة قناوي شاعرٌ مِصريّ، يقيمُ في دولة الإمارات العربيّة المتحدة منذ نحو عَشرِ سنوات، حيثُ يواصل مَشروعَهُ الإبداعيّ هُناك، عامِلاً في الصحافة الثقافيةِ والكتابة الحُرَّة والدراسات النقدية في صُحفٍ ومجلات عربيةٍ متعددة، أنتج ثماني مجموعاتٍ شعريةٍ، وروايتينِ ومجموعةً قصصيةً واحدةً. شارك في مؤتمرات ومهرجانات شعرية دولية بين فرنسا والمغرب وتونس والجزائر والكويت والبحرين ولبنان والإمارات وغيرها، ووصَلَت مجموعته الشعريةُ الأخيرةُ "لا شيءَ يوجعني" إلى القائِمةِ الطويلةِ لجائِزةِ الشيخ زَايد للكتاب، فرع المؤلّف الشاب. يستعد قناوي لمناقشة أطروحتِه للدكتوراة في مصر عن "الشعر المصري الحديث في ستينيات القرن الماضي. دراسة سيميولوجية"، مزاوجاً بين إبداع الشعر وتحليله وتنظيره الأكاديمي. - تحميل كتاب : الشعر المصري الحديث في ستينيات القرن العشرين : دراسة سيميولوجية

تأليف : عزيز إسماعيل مهيب عيزوقي -- لعل الشعر من أفضل الأساليب لمعالجة الروحانيات. ومن يتطلع، ولو نظرة سريعة، إلى العالم الإسلامي، يجد أن الشعر قام بدور بارز في التعبير عن الخبرة الدينية. ولعل من أهم من استخدم الشعر للتعبير عن تجربته الدينية أهل التصوف، من العرب: الحلاج وابن عربي وابن الفارض وسواهم، ومن الفرس: جلال الدين الرومي وحافظ وسعدي الشيرازي وفريد الدين العطار. وثمة كذلك متصوفة من مسلمي شبه القارة الهندية، كتبوا باللغة التركية أو الأوردية أو الفارسية, وأبرزهم محمد إقبال. والشعر الديني رمزي يعبّر عن رؤية ذاتية إلى الدين. وتعني هذه الرؤية أنها نظرة إلى العالم مبنية على الرموز والقيم الدينية، وهي، بكلام آخر، تأويل للدين بحسب ما يراه الشاعر. والمقصود بالـ"تأويل" التجربة التي خاضها المؤوِّل من حيث هو مؤمنٌ بدين ما، وقد تجلى إيمانه بعد التجربة على شكل رؤية. من هذا المنطلق، يمكن القول إن الرؤية أوسع من الدين لكنها ليست ديناً. ولما كانت الرؤية تأويلاً، لا بد من أنها تسمح بتأويل آخر للرؤية نفسها وللدين نفسه أيضاً. - تحميل كتاب : الشعرية في الخبرة الدينية

تأليف : سونا بدير -- تعالج هذه الدراسة تجربة حسن سامي يوسف الروائية التي تجلت بست روايات وهي: الفلسطيني (1988)، الزورق (1990)، رسالة إلى فاطمة (1996)، فتاة القمر (1999)، هموم الدراما (2001)، عتبة الألم (2016)، وسيناريو أدبي روائي هو بوابة الجنة (2007)، لقد سعت الدراسة للكشف عن الموضوعات التي طرحتها الروايات، وعن البناء الفني الذي تميزت فيه. وتطمح الدراسة إلى الإجابة عن مجموعة من التساؤلات حول ما يميز الإنتاج الروائي للكاتب من مواضيع وأساليب فنية خاصة، وهذه التساؤلات هي: ما أثر نشأة وثقافة حسن سامي يوسف في رواياته؟ ما مفهوم الروائي للأدب والرواية من خلال أعماله؟ ما الذي يميز روايات حسن سامي يوسف؟ ما القضايا التي تعالجها الروايات؟ ما الرؤية التي تجسدها الروايات؟ ما أهم التقنيات والأساليب المستخدمة في الرواية؟ كيف رسم الشخصيات، وكيف قدمها؟ ما طبيعة الواقع الخفي المستتر تحت المعاني، والكلمات الشفافة البسيطة التي اختارها الكاتب؟ ما أثر السينما والتلفزيون في روايات الكاتب باعتباره روائيا وكاتبا سينمائيا؟ - تحميل كتاب : الشهادة والاحتجاج في الرواية - أعمال حسن سامي يوسف أنموذجا

تأليف : أمل عبد الله برزنجي -- الصراع في اللغة مأخوذ من (صرع)، والتصارع هو التغالب والتجاذب بين شيئين، والتحديد الدقيق للصراع يحيل على أنه التدقيق الحركي المتصاعد الذي يعمل على تجميع العناصر الدرامية المتفرقة والمتباعدة، فإذا هي تتقارب وتتشابك وبعد ذلك تصطرع، ثم تبلغ الذروة في العنف، ثم تنحدر إلى الحل. وأهميته تنبع من أنه يمثل العمود الفقري للبناء الدرامي، من هنا فإن للصراع أهمية بالغة في البناء الدرامي، وبدونه لا يتشكل التفكير الدرامي، الذي يغذي القصة أو الرواية لتؤديا دوريهما في تفسير الحياة من المنظور الفلسفي الخاص بالكاتب، والتعبير الدرامي قادر على تلخيص معظم القيم التعبيرية في الفنون اللغوية المختلفة، فلا ريب أن يعدّ من أعلى صور التعبير الأدبي. من هنا يمكن القول بأن الصراع يعدّ عنصراً أساسياً في العمل الأدبي عامة والقصة على نحو خاص، إذ هو الدافع لإنشائها، كما أنه لم يزال يشكل نواة الإلتقاء والإحتكاك بين الأحياء، بين الإنسان وذاته، وبين الحضارات المختلفة، فهو العامل الأول في تفعيل تلك الحضارات وإنمائها ومن ثم نقلها. وإلى هذا، فالصراع الحضاري يمثل عنصراً قوياً في القصة العربية عامة، بسبب تفسيره الشامل لدوافع التنازع بين الحضارة العربية الإسلامية وغيرها من الحضارات في شتى الجوانب التاريخية والسياسية والإجتماعية والعلمية، فإذا اضيفت للقصة العربية سماتها السعودية، من حيث نشأتها بالوعظ الإجتماعي. حيث وجد الكاتب السعودي في عادات المجتمع وتقاليده (التي منها البالي والضار) جذوة تشكل فكره، وجد الباحث أمام صراع حضاري قوي، تحمله وترفده البيئة السعودية بمعطياتها في الدين والتاريخ والسياسة والإجتماع. ضمن هذه المعطيات تأتي الدراسة حول الصراع الحضاري في الإبداع القصصي السعودي، حيث يتطرق الباحث إلى دراسة المؤثرات الحضارية في المملكة، حدودها في توجيه الأدب والفكر وأساليب الحياة، وذلك في سياق دراسة النماذج القصصية السعودية، حيث يبدو من الواضح بأن الأدب السعودي قد خضع كغيره من الآداب العربية والغربية - لعوامل ضخمة منوّعة، ومراحل إنتقالية نامية جعلته يقف على قدميه وينضج ثماره في نفوس كتابه. وفي هذا الإطار بين الباحث في دراسته بأن لم يغب عن فن القصة السعودية إلقاء الضوء على الإحتكاك بين الذات العربية الإسلامية والآخر الحضاري، المتمثل في التعامل مع الفكر الحديث، وماديات الحضارة الغربية، وكافة نتائجها على الفرد والمجتمع، فيكشف الباحث في هذه الدراسة ومن خلال نماذج قصصية بأن الأديب السعودي أدرك ما يقع على عاتقه من مسؤولية للتوفيق بين معطيات الحضارة والأصول التراثية، والتاريخية للبلاد، والعمل من خلال الأدب ليواكب المجتمع التقدم المتسارع من حوله وأصبح العمل القصصي مزاحماً للشعر السعودي في رصد صراعات الذات الخارجية والداخلية، مع الحذر ومحاولة تحقيق التوازن بين القديم والجديد، فاتسعت بذلك إهتمامات الأديب السعودي، وتغيرت ملامح الحياة الإجتماعية من حوله، واكتنفتها القفزات الحضارية في مراحل متتالية دينياً وإجتماعياً وسياسياً، وارتقت في خضم ذلك الحياة النفسية والقدرات الداخلية للكاتب، وكذلك أهدافه، بل طبيعة عمله القصصي، فلم يعد مهماً لديه الثقل الحرفي للواقع وتصوير جوانبه فوتوغرافياً، كما ارتفعت همته للبحث عما يعادل إحتياجاته الجديدة وواقعه المتحضر. لذا، فقد تمثلت مادة هذه الدراسة في عدد وفير من القصص السعودية التي عني كتابها بأساليب القص، وكانت مضامينها - في الوقت ذاته - ميداناً واسعاً لتصوير الصراع الحضاري، وتمثيل جوانبه في بنية درامية تجعل من تلك القصص نماذج مفعمة بألوان التأثر والتأثير الفني. وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الباحث كان تعامله مع القصة أو الرواية من باب الإفتقاء والإختبار الدقيقين، بعد إستيعاب حصري وشامل لكل ما أتيح لديه من إبداعات تجسد هذا الصراع، وأما المنهج في هذه الدراسة، فهو المنهج التكاملي، الذي يفيد من عدة مناهج باقيها الفني والنفسي والتاريخي، مع الإستعانة بالأدوات اللازمة كالإستقراء والتحليل لدراسة الإتجاهات وعرضٍ لجلّ النماذج، بما تستدعيه من آليات منهجية تسعف في تحقيق الغاية الموضوعية والفنية من قراءتها ودراستها. - تحميل كتاب : الصراع الحضاري في الإبداع القصصي السعودي

تأليف : عبد الوهاب عزام -- يتطرق الأديب والناقد الكبير عبد الوهاب عزام في كتاب «الصلات بين العرب والفرس» إلى مساحات تاريخية مجهولة لجمهور القراء، ويستعرض التاريخ المتشابك بين العرب والفرس، وذلك منذ مرحلة ما قبل الإسلام مرورًا بمرحلة الفتح الإسلامي لفارس ووصولًا للعصر الحديث. وقد انقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام، يناقش القسم الأول تاريخ الفرس وآدابهم قبل الإسلام، ويتناول القسم الثاني الصلات بين الفرس والأمم السامية عامة والعرب خاصة، أما القسم الثالث فيتطرق إلى الصلات بين العرب والفرس فيما سماه المؤلف بالعصور الأساسية. ومن الجدير بالذكر أن الخلفية الأدبية لمؤلف الكتاب جعلته يصب تركيزه الأساسي على مجالي اللغة والأدب في هذا التاريخ. - تحميل كتاب : الصلات بين العرب والفرس وآدابهما في الجاهلية والإسلام

تأليف : أحمد الزمام -- يضم الكتاب عدة موضوعات مرتبطة ببعضها البعض بطريقة مُباشرة. ينقل فيها الكاتب بعضاً من المواقف التي صادفته من الفئات التي تدًعي بأنهم من فئة القرّاء أو الكُتّاب النخبوية، أو حتى مواقفه مع بعض أصحاب دور النشر وأهدافهم التجارية. يكتب أحمد الزمام بأسلوبه البسيط والقريب من القارئ الحقيقي الذي يُمكنه قراءة ما بين السطور ليستخلص في النهاية الرسالة التي يُخبرنا بها الزمام في جميع إصداراته وهي أن الكتابة ملّكة يتم تطويرها وصقلها لتُصبح أكثر توهجاً وألقاً وإبداعاً وبأن القراءة أمانة وعلينا أن نُعطيهما حقها وأن نوفيهما حق الجزاء. - تحميل كتاب : العاقل الذي ركل رأسه

تأليف : لؤي علي خليل -- تقف دراسة "العجائبي والسرد العربي: النظرية بين التلقي والنص" للدكتور لؤي علي خليل على الحافة بين ما هو أدبي ومقدس وتاريخي، وهذا يقود إلى سؤال أساس يثيره المؤلف مفاده؛ مدى قدرة النصوص على إثراء الهيكل النظري لمفهوم العجائبي في الأدب العربي وتطويره. في المقدمة التي يفتتح بها المؤلف عمله يقول: بدأ ...التفكير بضرورة إنشاء هذه الدراسة (النظرية - التطبيقية) منذ أن طالعتُ الجهود التي بذلها النقاد الغربيين في سبيل التقعيد لمفهومٍ تجنيسيٍّ هو (العجائبي)؛ ذلك أن مساحة هذا المفهوم جعلتني على اعتقادٍ يشبه اليقين بحضوره في بنية الفكر العربي الإسلامي وفي نصوصه السردية التي أفرزها. وكلما أوغلت في قراءة حدود (العجائبي) ازددت يقيناً بالحاجة إلى دراسةٍ تنقل ذلك الحضور من الوجود بالقوة إلى الوجود بالفعل. وعزّز هذا الاعتقاد عندي أن معظم النصوص التي اعتمدها النقادُ تمثيلاً للمفهوم هي نصوص مشرقية، مثل (ألف ليلة وليلة)، أو ذات طابع مشرقي، مثل (المخطوط الذي عثر عليه في سرقسطة). أما علة التلازم بين العجائبي ونصوص التراث الإسلامي فيبررها المؤلف بـ "وقوع كلٍّ منهما على حافة الحقيقة، بين الممكن والمستحيل، أو بين الحقيقي وغير الحقيقي؛ ففي العجائبي ثمة حيرة أمام الحدث الخارق، بين تفسيره بما يُلائم نُظم الحقيقة الواقعية أو تفسيره بما يُخالفها. وفي نصوص التراث الإسلامي يبقى الحدث الخارق واقعاً بين (الممكن)، على اعتبار أنه لا يُعجز القدرة الإلهية، وبين (المستحيل) الذي يجعله خيالاً فحسب لعدم وجود برهانٍ يُلزم وقوعه على الحقيقة، ويبدو ذلك واضحاً في احتواء النصوص على الجن والملائكة واختراق السماوات والمشي على الماء والطيران في الهواء". وبذلك أصبح لهذه الدراسة اتجاهان، يبحث الأول في مدى استيفاء نصوص الثقافة العربية الإسلامية لنصوص الأدب العجائبي ولا سيما نصوص الكرامات (المعارج والمناقب)، ويبحث الآخر في قدرة تلك النصوص على تطوير الهيكل النظري العام لمفهوم العجائبي، بما يدعو إلى إعادة التفكير في طبيعته، وفي قدرة قوانينه على التعميم، لتشمل مختلف النصوص، أياً ما كانت الحضارة أو الثقافة التي تنتمي إليها. وبناءً على ما تقدم مهّد المؤلف للدراسة التطبيقية بدراسةٍ تنظر أولاً في تلقي (العجائبي) في الثقافة النقدية العربية الحديثة، من جهة المفهوم ومن جهة المصطلح؛ وخاصة بعدما أصبح لكل ناقد (عَجَائِبُّيهُ) الخاص!! وعلى هذا استقرت الدراسة في جزأين، يكون الأول منهما سبيلاً إلى تحرير العجائبي من التباسات التلقي في المصطلح والمفهوم، وسبيلاً أيضاً إلى فهم طبيعة العجائبي الخاصة التي تميّزه عن المفاهيم الأخرى الحافة به كالأسطورة والعجيب والغريب، ويكون الجزء الآخر منها اختباراً للنظرية وللنصوص معاً وهنا يختار المؤلف نصوص "الكرامات - ونصوص المناقب والمعراج" ولاستكمال الفائدة أردف الدراسة بمُلحق يضم نصاً كاملاً لأحد معارج الشيخ الأكبر ابن عربي (معراج الفتوحات) وهو من تحقيق: هيئة البحوث والدراسات بدار الفكر، ومن تقديم: محمود مطرجي. وأخيراً نتائج الدراسة. - تحميل كتاب : العجائبي والسرد العربي ؛ النظرية بين التلقي والنص

تأليف : أحمد رجب شلتوت -- إن كنت في وحدتك مشغولا بالآخرين وممتلئا بمشاعرك الطيبة تجاههم فأنت لست من الوحيدين، بل أنت في عزلة ناجحة، وهنا نستحضر مقولة جان بول سارتر «"إذا كنت تشعر بالوحدة عندما تكون وحدك، فأنت إذن في صحبة سيئة"، أما إذا لم تكن الصحبة سيئة، فستشعر بمثل ما شعرت به فرجينيا وولف، وهو ما حاولت تحليله في مذكراتها بقولها "إنه شعور سماع العالم الحقيقي، تأخذني إليه الوحدة والصمت". والعزلة قد تبدو سجنا بالنسبة للإنسان العادي، إذ تجسد له الحرمان في أجلى معانيه، أما إذا كان الإنسان المضطر إلى العزلة محبا للقراءة معتادا عليها فسيجد في سجنه متنفسا تتيحه الكتب، أما عزلة المبدع فهي ليست كذلك، تكون فرصة للانفراد بالذات، والحوار معها، وكما قال محمود درويش في "أثر الفراشة": "العزلة هي انتقاء نوع الأَلم، والتدرّب على تصريف أفعال القلب بحريّة العصاميّ"... ما تحويه صفحات – هذا الكتاب - من قراءات تمثل - في أغلبها - بعض ثمار العزلة التي أعتبرها المؤلف ناجحة إلى حد ما، وقد ضمها معا ليكون الحوار مع الذات حوارًا مع الكتب، ثم حديثا إلى القارىء. - تحميل كتاب : العزلة : ليست هي الوحدة

تأليف : خزعل الماجدي -- العقل الشعري هو العقل الرابع للإنسان الذي يكشف عنه هذا الكتاب، فقد الفلاسفة وعلماء الحضارة والأنثروبولوجيا على تداول ثلاثة أنواع من العقول هي (الديني والفلسفي والعلمي) لكن مؤلف هذا الكتاب يرى أن العقل الشعري سابق على هذه العقول، وهو مركز إبداعها ويعزو له كل الرؤى الفنية والإبداعية والجمالية. ويحاول الكتاب الكشف عن طبقات هذا العقل وبناه المكونة من العقل الشعري (الخالص، المحيط، الناطق، العملى، الظاهر، الباطن) ويخوض في أدق التفاصيل التي كان يعالجها (علم جمال الشعر بالكثير من التعميم وينطلق بها نحو معالجة نوعية جديدة تؤسس لنظرية شعرية مختلفة بل، وتدلنا على أسرار جديدة تفسر الكثير من عمليات الإبداع الجمالي عموما. الكتاب يطل، بجرأة، من خلال نظرية الشعر، على العلوم الوضعية والفلسفة والمثولوجيا والتاريخ وعلم الأديان وعلم النفس مرورا بالمناهج الحديثة في البنيوية والسيميائية والتفكيكية والتأويل، ويكشف عن مناطق أسرار جديدة ويركب لها نظام اصطلاحية جديدة خاصة بالشعر الذي هو (كل إبداع) كما يراه المؤلف. - تحميل كتاب : العقل الشعري

تأليف : جبران خليل جبران صلاح فضل (تقديم) عبد العزيز نبوي (تحقيق) -- يحتوى الكتاب بين دفتيه احدى وثلاثين مقالة او خاطرة تنم عن جرأة شديدة فيما يوجهه الكاتب من سهام نقدية عنيفة للمجتمع والناس، جعلته يتخطى خطوطا حمراء في سبيل التعبير عما يجيش فى صدره، حتى انه قد لا يتقيد بحواجز فكرية او دينية او اجتماعية، تتحرك عباراته بين موضوعاته برقة ونعومة و سلاسة ليعطى للعمل شاعريتة وعذوبته.وهذا الكتاب يرسم مشاهد متخيلة للصراعات يشن حملة شعواء ويصب جام غضبه على المجتمعات الشرقية الزاخرة بالتناقضات و الأفات الاجتماعية، وعلى القارىء حين يقرأ هذا الكتاب ان يضع في اعتباره اختلاف البيئة و العصر و الفكر و العقيدة. - تحميل كتاب : العواصف

تأليف : عباس محمود العقاد -- لم يكن العقاد أديبًا وشاعرًا كبيرًا فقط، بل كان كذلك صحفيًّا له مقالات رأي مميزة تناول فيها الكثير من القضايا الاجتماعية، والأدبية، والسياسية، ويضم هذا الكتاب المُسمى بـ«الفصول» مقالات العقاد الأولى في الصحف المصرية وقد جمعها فيه، وقال في مقدمتها: إن ما كتبه كان في سبيل الحق والجمال والقوة؛ فالحق هو جوهر الحياة والمقصود الأسمى منها، وقد سعى في مقالاته العلمية والفلسفية إلى تبديد ظلام الجهل بنور الحق، كما رأى أن الجمال هو غاية تطلب لذاتها؛ فكانت مقالاته في الفن والأدب إلتماسًا لمواطن الجمال الذي بحياتنا، وكذلك تناول في مقالاته ما يبرز أشكال القوة في الحياة، فالقوة هي سمة هذه الدنيا التي لم تعرف ضعفًا قط. - تحميل كتاب : الفصول

تأليف : شوقي جلال -- خيط واحد يجمع بين فصول هذا الكتاب وإن بدت عناوينها متباينة. هذا الخيط هو أزمة الفكر العربي التي هي في جوهرها أزمة حضارة أو أزمة فعل التحول الحضاري. والحضارة، هذه الكلمة المستحدثة، هي فكرة أو مفترض ذهني أو مصطلح ملتبس تباين مدلوله باختلاف زمان عصرنا الحديث، وكذلك باختلاف المكان حسب الأهواء والمصالح. بيد أن الكلمة أصبحت عملة متداولة وإن غاب عنا تاريخها وتطور مدلولها والمسكوت عنه لدى المتحدثين بها. ولكننا في حياتنا الفكرية تلقفنا هذا وذاك على نحو ما اعتدنا دون نقد. - تحميل كتاب : الفكر العربي وسسيولوجيا الفشل